马克思主义基本原理教学案例--第一章

马克思主义基本原理教学案例:

第一章   世界的物质性及其发展规律

案例1

哲学是一把圣火[1]

哲学界正在讨论“哲学是什么”的问题。在一般人听来也许不好理解，哲学不是已经发展演变两千年了吗？怎么连哲学是什么都搞不清了？然而，每一位深入理解哲学的人都明白，对这一问题的追问，可能带来哲学研究上的转变或突破。面对这个重要问题，哲学家、哲学史家自可以摆开阵势，严肃、认真地探讨一番。此时，我们也无妨说一点有关哲学的闲话，或许对大问题的思考不无启示。
　　在当代中国，哲学是一个独特的学科，好像很普及，人们似乎都知道一点，一开口便是矛盾、斗争性、对立统一……另一方面，人们对哲学又有不少的误解，于是，哲学便有了或大或小的故事。
　　我的老师、前辈多已六七十岁，常听他们讲，当年报考大学哲学系都是第一志愿，而且是中学班级的优秀生，数理化成绩是很好的，言谈之中充满了自豪，话题转到近些年的高校，不免摇头，报哲学系的少有第一志愿，多为第二、第三志愿，进了校门，一些学生还不安心，想办法转到别的实用专业，可见哲学的危机在高校就显现出来了。最近，一位前辈讲述了一段切身经历：他有一位亲戚的孩子成绩不好，参加高考报别的专业没把握，就想报哲学，这样考试容易些。亲戚打听到的消息，大学录取学生，哲学系往往是分数最低的。亲戚征求他的意见。他考虑了一下，认真地回答说，成绩不好报哲学就更学不好，走上社会更不好办，不如报师范等类院校，将来踏实地干点实际工作。谈话之中，这位前辈颇有感慨：哲学怎么沦落成这个样子，竟以为学不了别的便来学哲学。他并未因哲学门庭冷落，而告诉他的亲戚学哲学如何重要，从而引人入门，以壮大哲学研究的队伍，而是指给他一条平实的谋生之路，这对那个学生、哲学界都这么说来，似乎都是令人泄气的话，但也有令人鼓舞的。
　　有两个博士研究生。一位学经济的对另一位不无同情地说：你研究哲学，研究来研究去，能有什么用？换一般的哲学弟子，面对此问，多半没了士气，与人一起唠叨哲学的无用。没想到学哲学的这位毫不示弱：你搞经济，用的数据多是有水分的，能研究出什么真学问？告诉你吧，一个人要是不学点哲学、不懂点哲学，这辈子算是白活了。那位学经济的闻听此话，哦哦了几声，竟接不上话来，不战而退。
　　时至今日，这位同行朋友讲起，仍一脸的昂然之气，仿佛一位侠客述说一剑封喉的辉煌。话不一定全对，但这种为从事哲学研究而自豪的气概，不很令人佩服吗？无庸讳言，这种热情自豪是一些研究人员身上所缺乏的。
　　这位朋友毕业不久走上了领导岗位，与之相谈，自云，用哲学的智慧指导工作，在领导岗位上，德便是一种才……对领导工作，颇有一些不同于时俗的理解，在他身上，我看到了哲学或中国传统哲学的力量。
　　单位里新分来博士毕业生，他的本科并不是学哲学的。我问，为什么转到哲学研究来了呢？他回答：喜欢。从每次上班他忙忙碌碌的身影，可以看出这是他的真心话。这是一个很好的回答。兴趣是最好的老师，发自内心的喜欢必将推动他在哲学的园地里耕耘、探求，从而取得优异的成绩。
　　再过几年，自己也可以指导研究生了，我想，在招考学生时，除了看他的基础知识、一般能力外，还应该注重考察他对这一行业的热情，在决定研究成绩大小的因素中，这该是十分重要的一个。对于为了谋求更好的物质生活者，也应像那位前辈一样，劝他选择更实用、更赚钱的专业。
　　哲学曾红火热闹过，也正经历冷落。客观地说，红火之时，并非全是幸事，冷落之中，也并非全无希望。撇开浮面的种种现象，可以说，时代、社会的发展都在呼唤着真正的哲学，世界的迅速发展，提出很多时代的课题需要哲学来回答。在一个民族的文化中，哲学占有核心的地位，哲学的重大飞跃，必将推动其他人文社会科学等文化领域的发展；人们的物质、社会生活已经并将继续发生很多变化，精神生活必将更丰富、更复杂，迫切需要哲学来引导、调适，如果哲学放弃影响或不能很好地发挥作用，那么迷信、邪教等落后文化便会乘虚而入……
　　一位领导干部在与从事实际工作的同志谈话时，诉说了自己对哲学产生兴趣的过程、研究哲学的体会，他充满深情地说：哲学是一把圣火，她不断地在召唤人们，你要靠近她，难道还怕她的灼热吗？
　　是的，哲学就是照亮时代、人生的圣火。哲学工作者的工作，正是以自己的思想或智慧让她烧得更亮！一旦你深爱她了，便会与之一起燃烧。  

 

讨论题：

       1．为什么说一个人要是不学点哲学、不懂点哲学，这辈子算是白活了？

2．你是如何理解对本案例的标题“哲学是一把圣火”的？

3．从哲学经历的红火与冷落，说明了什么？

 

案例2

奇想联翩    爱因斯坦震惊科林

脑力激荡   奥林比亚”永放光彩[2]

“江山代有人才出，各领风骚数百年”。二十世纪初，正当多数科学家为“两朵乌云”困忧之际，1905年一颗灿烂的明星从瑞士伯尔尼上空升起，震惊了整个科学界。

这颗灿烂的明星，就是阿尔伯特·爱因斯坦（1879—1955）。当年，他不过是伯尔尼精神财产局（通称专利局）的三级技术员，一个二十六岁的毛头小伙子。这个默默无闻的青年，竟然发表了三篇重要论文，一篇提出光量子假设，继普朗克之后进一步廓清了黑体辐射的“乌云”；一篇是关于分子运动的，为论证分子和原子的客观存在提供了重要依据；第三篇建立了著名的狭义相对论，彻底拨开了迈克尔逊以太漂移实验的“乌云”。一个人在不到一年的时间里，在物理学三个不同的领域立下殊勋，堪称科学史上前无古人、后乏来者的伟大奇迹。

读者自然会想：这位爱因斯坦一定是位稀世“天才”不然年纪轻轻，又不在专业科研岗位上，怎么可能作出如此了不起的贡献呢？其实，爱因斯坦并非生来聪明过人。他四岁才学会说话，还比不上口齿伶俐的妹妹哩。小学、中学、大学，都有一些老师说他“笨头笨脑”、“没有出息”。1895年，他投考瑞士苏黎世工业大学，因拉丁文、生物课成绩不佳而落选。1900年，大学毕业时同班四个同学三个留校，唯独爱因斯坦找不到工作而失业。

当然，爱因斯坦并非真是“笨伯”。他从小勤奋好学，长于思考探索。四、五岁时，他看到一只指南针老是朝着固定的方向，引动了他强烈的好奇心，感到“一定有什么东西深深地隐藏在事情后面”。从十一、二岁开始，他自学了《大众物理科学丛书》、《力与物质》以及欧几里得几何等读物。据曾指导他自学的塔尔梅回忆，最初是他帮助爱因斯坦了解难题的，但过了不久，他的数学知识便赶不上爱因斯坦了。十六岁那年，爱因斯坦自学了微积分，并且想：如果以光速追随一条光线运动，会发生什么情况呢？这条光线就会像一个在空间振荡着而停滞不前的电磁场。真是奇想联翩！它表明，爱因斯坦已在开始探索相对论问题。一个十六岁的青年这样异想天开，用传统的眼光来看完全是难以容忍的瞎胡闹。然而，善于幻想正是爱因斯坦一个极可宝贵的品质。没有幻想，就没有相对论，爱因斯坦也不成其爱因斯坦了。

爱因斯坦是进行理想实验（或“思维实验”）的大师。即使是在备受失业煎熬、贫病交加的岁月，也没有放弃对科学的探索。1901年，他在给大学同学格罗斯曼的信中写道，“有两个极出色的思想在我脑海里萦回不去”。第二年，在格罗斯曼的帮助下，他终于进了伯尔尼专利局。过了三年，犹如一颗耀眼的巨星，爱因斯坦出现在科学界的上空。在他成名后，常常有人问他：如果大学一毕业就留校或到专门研究机构工作，是否会取得更大成绩？爱因斯坦总是摇摇头，对他在伯尔尼的几度春秋表示非常满意。

确实，那几年是他科学思想活跃、成果最多的年头。1902年春，爱因斯坦登广告招收业余听讲物理的学生。当时在伯尔尼大学读书的罗马尼亚人索洛文前去找他。他们一见如故，谈得非常投机，以后每天晚上在一起讨论物理学和哲学问题。不久，哈比希特参加了他们的讨论，爱因斯坦在专利局的同事和好友贝索也经常和他们共同聚会。这几个年轻人差不多天天共进晚餐，一边吃点简单的食品，一边阅读讨论科学大师们的著作。由于常到一间叫“奥林比亚”的小咖啡馆，便把他们的聚会戏称为“奥林比亚科学院”。在这所科学院里，他们读了皮尔逊、马赫、弥耳、休谟、斯宾诺莎、亥尔姆霍兹、黎曼、彭加勤等人的著作，还读了一些文学作品。有时念一页或半页，甚至只念一句话，就立刻引起热烈的议论。1905年3月14日，他们来到“奥林比亚”，为了庆祝爱因斯坦的生日，特意准备了向望已久的美味——伏尔加鱼子。爱因斯坦一面吃点鱼子，一面兴致勃勃地在评论牛顿的惯性定律。待他停下来的片刻，索洛文问：“你刚才吃的是什么？” 爱因斯坦茫然回答：“不知道”。“那是鱼子呀！”“怎么，那难道是鱼子？”他已全神贯注到食而不知其味的地步了。

这几年轻人之间的脑力激荡，好比化学反应的催化剂，常常促成一些创造性的思想火花。爱因斯坦的某些科学思想，就是在“奥林比亚科学院”孕育和形成的。在那次吃伏尔加鱼子的聚会后三天，他完成了关于光量子的论文。再过三个月，又完成了狭义相对论的第一篇划时代著作：《论动体的电动力学》。在撰写这篇论文时，他灵感如泉涌，整整两个星期呆在楼上小房间里，他后来回忆说，“我在自己身上观察到各种神经失常现象，好象处在狂态里一样。”耐人寻味的是，这篇伟大著作没有引证任何文献，却提到了对贝索的感激之情。他写道，“在研究这里所讨论的问题时，他曾得到我的朋友和同事贝索的热诚帮助，要感谢他一些有价值的建议。”难怪在半个世纪之后，爱因斯坦还如此深情地赞美“奥林比亚科学院”：你所闪耀的明亮耀眼的光辉依然照耀着我们。如今，脑力激荡已成为创造性思维的重要方法，爱因斯坦所开拓的道路正吸引着越来越多的有志青年。

可见，爱因斯坦大学毕业后没有留校，看来是失，其实是得。它告诉我们，只要勤于学习，善于探索，扬长避短，在条件较差的岗位和地方，同样可以作出重大贡献。

 

讨论题：

1．年轻的爱因斯坦为什么能够像一颗灿烂的明星从瑞士伯尔尼上空升起，震惊了整个科学界？爱因斯坦究竟在科学上做出了哪些贡献，你知道吗？

2．在“奥林比亚科学院”，爱因斯坦和他的同事阅读了皮尔逊、马赫、弥耳、休谟、斯宾诺莎、亥尔姆霍兹、黎曼、彭加勤等人的著作，这些著作对爱因斯坦产生了哪些影响？你在课外像爱因斯坦一样，认真地研读过你喜欢的哲学家的著作吗？

3．爱因斯坦为什么要大量阅读哲学家的作品？你知道什么是思维实验（理想实验）？你像爱因斯坦一样，曾经做过思维实验（理想实验）吗？

 

案例点评：

案例以著名的物理学家爱因斯坦为个案分析其如何成为一个物理学家的？应该说，爱因斯坦的名字同学们都不太陌生。在英国广播公司进行的一次网上民意测验中，相对论的创立者爱因斯坦被评为千年思想家，得票率仅低于卡尔·马克思，高于分别名列第三和第四的万有引力的发现者牛顿和进化论的提出者达尔文。这也说明了爱因斯坦的科学贡献对，人类社会所产生的巨大影响。

案例从爱因斯坦1905年发表三篇重要论文谈起，具体介绍了爱因斯坦的成长历程。一方面，从小学、中学、大学，都有一些老师说爱因斯坦“笨头笨脑”、“没有出息”，另一方面，爱因斯坦从小就有强烈的好奇心，勤奋好学，长于思考探索，异想天开。从十一、二岁开始，他自学了《大众物理科学丛书》、《力与物质》以及欧几里得几何等读物，十六岁自学了微积分。这些为他在科学上取得显著的成绩打下了坚实的基础。

爱因斯坦之所以能够在科学上能取得巨大的成就，与他关心并经常讨论物理学和哲学的问题有关。在戏称的“奥林比亚科学院”，爱因斯坦等人阅读了皮尔逊、马赫、弥耳、休谟、斯宾诺莎、亥尔姆霍兹、黎曼、彭加勤等人的著作，还读了一些文学作品。这些思想家的思想无疑对爱因斯坦产生了巨大的影响。正像有人所指出的：“从形成来说，爱因斯坦的早期哲学思想是休谟、马赫、康德、斯宾诺莎、亥姆霍茨、弗普尔、彭加勒等哲学家及自然科学家的复杂影响和爱因斯坦自发唯物主义倾向相互作用的综合结果。”[3]爱因斯坦曾与一群儿童的讲话，最清楚又深刻地表达了他平凡又伟大的心态：“要记住，你们在学校里所学到的那些奇妙的东西，都是多少代人的工作成绩，都是由世界上每个国家里热忱的努力和无尽的劳动所产生的。这一切都作为遗产交到你们手里，使你们可以领受到它，尊重它，增进它，并有朝一日又忠实地转交给你们的孩子们。这样，我们这些总是要死的人就在人们共同创造的不朽事物中得到永生。如果你们始终不忘掉这一点，你们就会发现生活和工作的意义，并且对待别的民族和别的时代也就会有正确的态度。”这正是爱因斯坦成功的秘密，也是他的伟大之处。如果我们每一个青年大学生都能够像爱因斯坦那样虚怀若谷，广泛涉猎古今中外的人类文明，认真地学习一些哲学思想，我们一定能够出现更多地像爱因斯坦一样伟大的哲人科学家，为人类社会的发展做出自己的贡献。

 

附录：

 

《奇想联翩  爱因斯坦震惊科林  脑力激荡 “奥林比亚”永放光彩》案例使用说明

 

    一、本案例的教学目的和用途

    本案例的教学目的是：通过介绍著名的物理学家、哲学家爱因斯坦成长的过程，说明哲学思维对于科学发现的重要性，使同学们能够更好地理解科学与哲学的辩证关系。

本案例可用第一章“哲学是世界观的理论形态”部分的辅助教学，或用于该部分课程内容的考核。

二、本案例的结构及其分析思路的建议

本案例可分为三个部分：第一部分，介绍爱因斯坦在科学上所取得的伟大成就；第二部分，说明爱因斯坦如何在科学上取得这些成就的。揭示了爱因斯坦所具有的许多可贵品质，例如“勤奋好学，长于思考探索”；“强烈的好奇心”；“善于幻想”；“理想实验（或‘思维实验’）的大师”；“全神贯注到食而不知其味的地步”等。正是这样，爱因斯坦“安排自己去学习那些适合于我求知欲和兴趣的东西。” “以极大的兴趣去听某些课。”“以极大的热忱在家里向物理学的大师们学习。”“热情而又努力地在物理实验室工作”，走出一条学习、研究、创造、成才的道路。第三部分，得出结论：只要勤于学习，善于探索，扬长避短，在条件较差的岗位和地方，同样可以作出重大贡献。

本案例的分析建议从以下几个方面入手：

1．作为一个科学家，爱因斯坦做出了哪些贡献？

2．爱因斯坦仅仅是一个科学家吗？爱因斯坦是否是一个哲学家？为什么说爱因斯坦是哲人科学家的典范？

3．如何理解爱因斯坦所说过的这样一句话，我们这个时代要求我们这些物理学家首先要解决哲学问题，然后才能解决科学问题？

4．你能举出几个古今中外著名的科学家来说明他们杰出的科学贡献是在哲学思想的影响下取得的吗？

三、本案例使用过程中必须注意的问题

1．教师应讲清楚哲人科学家这一概念，以使学生特别是理工科学生了解到学习哲学的重要性。

2．可要求学生在课外阅读《爱因斯坦文集》第三卷的部分篇章，从而加深对这一案例的印象。

3．通过爱因斯坦的成才历程，对于我们青年大学生的成才之路有什么启迪意义？

 

案例3

中国传统哲学的主要问题和哲学基本问题[4]

恩格斯把思维与存在或精神与物质的关系概括为全部哲学的基本问题。中国传统哲学在各个历史时期侧重讨论的主要问题,大体来说有这么一些:先秦至两汉的天人之辩和名实之辩;魏晋至隋唐的有无之辩和形神之辩;宋元至明清的理气之辩和心物之辩。这些论辩的内容十分丰富,其中蕴含着对哲学基本问题的讨论。

一、天人之辩、名实之辩:哲学基本问题的开端

天人、名实关系是先秦至两汉讨论的主要哲学问题,哲学基本问题在这里已有了最初的开端。就天人之辩而言,哲学基本问题主要在讨论自然和人为的关系时表现出来:天是自然界还是决定人事祸福的天命?人能否对天(自然)有所作为?就名实之辩而言,哲学基本问题集中表现在名称概念(思维内容)和客观实在(思维对象)的关系上:名称概念是客观实在的反映还是先天就有的?名称概念能否正确反映以及如何反映客观存在?

春秋战国的诸子百家围绕着天人、名实之辩展开了哲学争鸣。殷周的宗教天命论,以天为主宰一切的人格神,人则必须听命于天。春秋时期涌现了冲击这种宗教天命论的社会思潮。儒家的创立者孔子以仁为其思想核心,正是这一思潮的折射。孔子以“爱人”来解释人,其主旨是肯定在天地万物中人最为贵,他说:“天何言哉?”(《论语·阳货》)孟子进一步指出,高远的天体并不神秘,其运行规律是可以被人把握的:“天之高也,星辰之远也,若求其故,千岁之日至,可坐而至也。”(《孟子·离娄下》)这些表现了将神学之天还原为自然之天的倾向。与这一倾向相联系,孔子的“为仁由己”和孟子反对“自暴自弃”,其意旨都在于“敬鬼神而远之”(《论语·雍也》),强调每个人能否实践仁义,主要取决于自身的力量。

但是,孔孟仍然没有否弃天命。这首先表现在他们认为某些东西能否得到是取决于天命的。例如,“死生有命,富贵在天”(《论语·雍也》),声色货利是“得之有命”(《孟子·尽人心》)。其次,他们认为人实践仁义的力量,最终是以天命作根据的。孔子说德性是天赋的,孟子说蕴含“仁义”等“善端”的人性来自天命,因而涵养善性就是事奉“天命”。所以,孔子提出“畏天命”(《论语·季氏》),孟子说:“莫之为而为者天也,莫之致而至者命也。”(《孟子·万章上》)

墨子批判儒家的天命说,提出了“非命”思想,强调人力。他指出如果相信“天命不可损益”,人力就毫无作用了;人的生存必须依赖自身的力量进行劳动,“赖其力者生,不赖其力者不生”(《墨子·非乐上》)。但他对“非命”作了狭隘经验论的论证,认为自古至今,从未“见命之物,闻命之声”,因而命是没有的。他以对鬼神的见闻来论证鬼神的存在,即“明鬼”。鬼神是天意的执行者,因此,墨子同时谈到“天志”,把天的意志比喻为“万事万物的规矩”。可见,墨子在天人之辩上既批判了儒家的天命说,又比儒家的不语鬼神有所倒退。

道家在天人之辩上,以自然(无为)反对人为(有为)。奠定道家基础的《老子》说:“人法地,地法天,天法道,道法自然”,认为天地之道无非就是自然法则,因而天并非是有情感的主宰者;万物的生成变化都是自然而然的,而人的活动只是效法天地的自然法则,而不敢有意造作。庄子进一步提出“无以人灭天”(《庄子·秋水》),认为所谓“天”就是自然的存在, 所谓“人”就是人有意识地加于自然之上的作为,他反对以人为去破坏自然。显然,道家的天道自然无为一方面否定了墨子的“天志”,比孔孟更鲜明地把天看作自然之天,包含着尊重客观自然法则的态度;但另一方面要人不要有所作为,顺从自然命运,“天网恢恢,疏而不漏”(《老子·73章》),“知其不可奈何而安之若命”(《庄子·人世间》)。这和孔孟的“天命”相通,而与墨子的“非命”相反。

法家韩非继承了道家天道自然无为的思想,认为天地就是自然界,没有意志,对人和万物不分亲疏,强调“不逆天理”、“因自然”(《韩非子·大体》),但其重心是顺应自然而不是改造自然,因而有着道家重自然的痕迹。不过,法家并未由此而否定人的作为。韩非认为决定国家强弱、战争胜败的是人自身,强调“当今争于力”(《韩非子·八说》)。这和墨子崇尚人力的“非命”颇为接近。不过,他所讲的力,主要是暴力。荀子以“明于天人之分”的观点,总结了先秦的天人之辩。他指出“天”就是自然界,其职分不是有意识的作为,而是自然而然的运动,“不为而成,不求而得,夫是之谓天职”(《荀子·天论》)。既然天(自然界)的职分是如此,那么天象的变化与人事的祸福是不相干的。同时,他指出人的职分在于建立合理的社会秩序,利用自然规律来控制和改造自然界,即“制天命而用之”(《荀子·天论》)。

荀子在这里正确阐明了天(自然)和人(人为)的关系:一方面只有尊重和遵循自然规律的客观性,才能事在人为;另一方面,只有通过人的作为,才能把握自然规律,从而改造自然为人类谋福利。这既吸取了诸子的合理因素,又克服了它们的片面性,达到了朴素唯物主义和朴素辩证法的统一。

宗教天命论在春秋时期的动摇,意味着天命所维护的地上的统治秩序正趋向于名存实亡。因而名实之辩也成为先秦哲学的主要论题。

孔子主张“正名”,要求按周礼规定的名分来匡正当时僭越周礼的现实状况。这是用概念来规定客观实在的唯心主义先验论。孟子发展了这一先验论,认为只要“尽其心”即充分发挥天赋的理性(心) 的作用,就能把握所有的外在事物,“万物皆备于我”(《孟子·尽心上》)。这无疑是以理性思维为第一性而以客观实在为第二性。墨家反对这种先验论。墨子认为重要的不是从名称上分辨事物,而是在实际中能正确地择取事物,“非以其名,以其取也”(《墨子·贵义》)。这是因为概念是对客观存在的反映,后期墨家的“以名举实”(《墨子·小取》),即“名”是对“实”的摹拟,正表达了这一点。由此,墨子认为判断名实是否相符的标准是客观的,即感觉经验和效果。但他无条件地信赖感觉经验,陷入了狭隘经验论。

《老子》提出“无名”论,认为“道”不是用普通的名言所能把握的。这是因为“道”作为世界统一的来源,无形无声,非感官所能直接把握;既然如此,那就无法通过理性的概念如明暗等来摹写它。庄子进一步走向了相对主义和怀疑论。他说人人都觉得毛嫱、丽姬很美,而鱼、鸟、糜鹿见了她们则或沉水或高飞或逃散,可见感觉经验千差万别,因而无法以统一的名称概念去反映客观实在。理性思维同样如此,两个人都以为自己是正确的,即使请第三者也无法判明是非。因为如果他的意见相同于你我任何一方,他就无法判明谁是谁非,而如果他的意见与你我都不相同,那也无法判定谁是谁非。(参见《庄子·齐物论》)道家不同于儒家和墨子,认为理性和感性都不可信赖,由此否定了名称概念能够反映客观实在。但道家揭示了感觉经验和理性思维的局限性,促使人们进一步思考名称概念如何才能正确地反映客观实在。

名家对于名实关系的考察,也表现了同样的意义。名家的主要代表是惠施和公孙龙。惠施主张“合同异”,认为就共性而言,万物皆是“物”,因而都是相同的;就个性而言,万物各具特性,因而都是相异的。由于事物的同异是相对的,所以任何概念都是可变的,但他以此抹杀了事物的质的差别和概念的稳定性,如认为高和低、生和死是没有区别的,走向了相对主义的诡辩。公孙龙提出“白马非马”说,无疑看到了概念和对象之间要有一一对应关系,但由此把事物和概念的差异绝对化,也导致了诡辩。但是,惠施和公孙龙各自揭示了名反映实的思维过程的一个侧面,前者强调概念的灵活性,后者强调概念的差异不容混淆。

法家的名实观是唯物主义的。《管子·心术上》说:“物固有形,形固有名,名当谓之圣人。”韩非要求“循名实而定是非”(《韩非子·奸劫弑臣》)。他们都认为名是实的反映,名实必须相一致。但《管子》把名实一致比喻为声音与回响的关系,偏重于概念反映实在的被动性。韩非强调名实一致就必须反对概念上的“自相矛盾”,但他由此把矛盾的事物和概念看作是“非此即彼”的,有形而上学倾向。

荀子对先秦的名实之辩作了总结。他说:“制名以指实。”(《荀子·正名》)他认为制定名称是用以指称事物的,人类能够通过这些概念来正确地反映实在,达到名实相符。这既吸取了墨家、法家的实决定名的唯物主义观点,又承认名和实具有同一性,克服了庄子的相对主义和不可知论。荀子还认为名实相符是一个理性思维和感觉经验相互作用的辩证过程。他的《解蔽》里有两则寓言,一则讽刺只偏重理性思维的人,就好像闭居在石洞里猜谜语,另一则讽刺只凭耳目感觉的人,就会在恍惚之间把自己的身影认作是趴在地上的鬼。这既批评了孟子和墨子,又吸取了道家揭露感性和理性各自局限性的见解。荀子也既吸取名家的合理因素又克服了他们的弊端。他在《正名》中指出:名称要有随实在的变化而变化的灵活性,但惠施夸大了这一点,是“用实以乱名”;名和实要有对应关系,但公孙龙将此绝对化,是“用名以乱实”。他认为只有把概念的稳定性和灵活性统一起来,才能正确反映客观实在。可见,荀子在名实之辩上,同样达到了朴素唯物主义和朴素辩证法的统一。

天人、名实之辩仍是两汉的主要哲学论争。董仲舒的神学化儒学,把孔孟的天命论发展为“天人感应”论,认为天的意志决定人事的成败,人的行为亦会引起天的反应。他也发挥了孔子的“正名”论,提出“正名”就是“事各顺于名,名各顺于天”(《春秋繁露·深察名号》)。天意决定名号,名号决定事物。王充批判了以董仲舒为代表的神学化儒学。他发挥了道家天道自然无为的思想,指出天只是物质性天体,万物和人类的产生都是自然而然的,并非天有意识的作为,“自然之道,非或为之”(《论衡·自然》)。但他以为人为对自然只起“辅助”作用,缺乏荀子“制天命而用之”的思想。他也反对名号来自天意的观点,指出“有是言也,则有是实也”(《论衡·自纪》),有客观事实才有名言,否则,就是“盖有虚名,无其实效”(《论衡·是应》)。但他没有像荀子那样对名实关系作辩证考察。

两汉在天人、名实之辩上比起荀子有所逊色,这意味着将要形成新的哲学主要问题,而哲学基本问题则在这新的哲学论争中获得深入。

二、有无之辩、形神之辩:哲学基本问题的深入

王充以自然界自己运动的观念抵制了神学的天意观后,哲学需要进一步回答:在否定了天的主宰之后,以各种方式自己运动的自然界万物是否有统一的本体(本源和存在的根据)。这就产生了魏晋时期的有无之辩。这一论辩涉及哲学基本问题,即万物的本体是物质世界本身还是在物质世界之外,中国传统哲学关于哲学基本问题的回答由此而深入。

魏晋的何晏和王弼提出“天地万物以无为本”的贵无”说,认为任何具体事物(有),总有其规定性,一个具体事物不能成为另一个具体事物的本体,更不能成为万有共同的本体,万有的本体只能是无形无象的“无”。这就把世界统一性原理具有超越具体事物的普遍性的一面夸大了,从而将天地万物统一于没有什么物质内容的抽象的“无”。当时的裴在崇有论》里批评了“贵无”说。“贵无”说也把“无”叫作“道”。裴指出:道不是无,而是万有的总体,有与有之间存在着相互依靠的关系,这种关系就是理,因而理以有为依附的实体。由此出发,他指出每个具体事物确都有其规定性,是有限的、不“自足”的,但它的存在是以其他事物为凭借的,“济有者皆有也”。这就论证了世界上唯一的存在就是具体事物,在它们之外并不存在一个“无”的本体。但裴只注重个体事物的实在性,回避了个体事物的统一性问题。

向秀、郭象的《庄子注》用相对主义来调和“贵无”和“崇有”的矛盾。它不赞成“无中生有”,也不同意“济有者皆有”,而是认为万物“独化”即万物各自运动变化。这包含着否定造物主和精神本体的意蕴,与“崇有”论有接近之处。但“独化”说认为万物处于永恒的变化之流中,一交臂就失去了原来的状态,一切现象即生即灭,“有”便成了“无”,这就叫“有而无之”。但这个“无”不是没有,因而又可以说是名无而非无”。这种相对主义的即有即无,实际上是取消了世界的统一性问题,因为它意味着事物存在的根本原因和依据是没有的,“未有为其根者”。

这种相对主义进一步朝唯心主义方向发展,就是佛教般若学僧肇的“非有非无”。他以幻化人的比喻来加以论证,世界上的一切都是幻象,幻象是不真实的,但不能说它是不存在的,这就像梦幻中的人一样,这样的“非有非无”实际上是把绝对的虚无看作万物的本体。唐代佛教继续讨论“空(无)有”关系,各个佛教学派从各种不同角度来论证世界的本体是“空”,否认物质世界的真实性。

唐代柳宗元、刘禹锡在分析批判佛教的过程中,开始以气一元论来回答有无之辩。柳宗元在《天对》中指出:天地开始以前茫无根据的说法,是荒诞的人传下来的;万物从蒙昧状态中变化出来,都是元气的自然变化,哪里有谁造作呢?这就明确否定了世界有一个“有生于无”的开始,并且肯定世界统一于元气。刘禹锡在《天论》里对“空”或“无”提出了这样的看法:“空者,形之希微者也。为体也不妨乎物,而为用也恒资乎有,必依于物而后形焉。”空间的存在并不妨碍物体,它的作用总是通过有形的物体而表现出来的。“古所谓无形,益无常形尔,必因物而后见尔”。所谓“无”,即没有固定的形态,这必定是依赖于物质而表现的。柳宗元赞同这些看法。他们开辟了解决有无之辩的唯物主义道路。

宋代张载沿着这一道路,在气一元论的基础上比较正确地总结了有无之辩。他在《正蒙·乾称》篇中指出:一切可以用言语来摹写的,都是“有”,一切“有”都是现象,一切现象都是气。这就肯定了世界的统一性在于其物质性(气)。由此他提出了“太虚即气”的命题,认为气本身是有无、虚实的统一体。这主要有两重意思:一是说广大深远的天空是无形的,但充满着细微的物质,“太虚”表现了物质(气)的广延性;二是说就本体而言,气虚而无形,具有超越具体事物的普遍性,就作用而言,太虚是气散开的状态,太虚的凝聚就是气,气的聚散是万物生灭、运动的表现。这些显然是对柳、刘的论点的发展。张载以“太虚即气”的理论,将有无相统一,批判了佛学和“贵无”说以虚无为本体的唯心论,指出气聚为物,是为有,而不是佛教所说的“假有”、“幻象”,气散为虚,是为无,而虚亦是气,因此“贵无”说的“有生于无”是不正确的。在这同时,他也克服了裴和《庄子注》在反对“贵无”说时回避或取消世界统一性问题的局限。

形神之辩也是魏晋时期哲学的主要论争之一。形神关系涉及哲学基本问题,这就是思维主体的精神活动与物质性存在的形体孰为根本。与名实之辩相比,关于哲学基本问题的讨论就由思维的内容(名)和思维的对象(实)的关系转向于思维主体自身,这无疑是更为深入了。形神问题在先秦已有讨论,荀子肯定神依存于形,但没有详细论证。汉代桓谭以烛火之喻来说明形神关系,认为火不能离烛而存在,精神亦不能脱离形体而独存。王充对此作了进一步的发挥和发展。但烛火之喻意味着容许精神有离开形体而独立存在的可能,因而是有缺陷的。佛教在汉代传入中国,其基本教义之一是灵魂不死,轮回报应。因而随着佛教在魏晋南北朝的兴旺,形神之辩就成为哲学讨论的主要问题了。然而,当时的无神论者在批驳佛教神不灭论时,往往还是沿用烛火之喻。但这反而成了佛教徒论证“形尽神不灭”的武器。如慧远就说薪柴燃尽了,而火则可以传于另一薪传,薪尽火传,形尽神不灭。真正驳倒神不灭论的,是范缜。

范缜的《神灭论》提出了“形质神用”的观点。他指出形是物质实体,神是这一物质实体的作用即自然表现。这里一方面肯定了神不能离开形而独立存在,另一方面也强调了神与形不是可分可合的两个东西,因为神是形的自身作用的表现,虽然形神名称不同,但两者不可分割地联成一体。他用刀刃与锋利的关系来说明形质神用,“神之于质,犹利之于刃;形之于用,犹刃之于利”。以刀刃与锋利之喻取代薪火之喻,堵塞了后者神可以离形而独立的漏洞,从而使神灭论立于不败之地。范缜以朴素唯物主义观点总结了形神之辩。

张载和范缜对有无、形神之辩的总结,意味着中国传统哲学将通过新的哲学论辩而向前发展。有无之辩讨论的是作为抽象的普遍观念的“无”和作为具体物质存在的“有”的关系。张载以气一元论总结了有无之辩,把气作为一切事物的来源,而“贵无”说也把“无”叫作“道”,因此理(道)气之辩就取代有无之辩成为哲学讨论的主要问题。佛教的教义除了讲灵魂不灭、轮回报应之外,还讲“一切惟心所造”,认为天地万物一切现象都是心所创造的,这就涉及心物关系。范缜从形神关系上批驳了佛教的灵魂不灭说,但尚未从心物关系上展开对佛教的批判。隋唐佛教各宗派都联系“空有”问题而讨论“心物”关系,从各个不同侧面论证“心作万有,诸法皆空”,认为事物都是心的显现,唯一实在的就是“真如”,也叫“真心”,即绝对的人。于是心物之辩就越来越突出了。到了宋代,心物之辩就成了哲学讨论的又一主要问题。哲学基本问题在理气、心物之辩里表现得比较明晰。

三、理气之辩、心物之辩:哲学基本问题的明晰　　

理气、心物之辩是宋元至明清时期哲学讨论的主要问题。理气问题与道器问题相联系。道与器对举,道是抽象的普遍性观念,器则是具体的特殊性事物;道的这一含义与“理”相同,而器的构成元素是“气”,因而道器问题可以归结为理气问题。心物之辩和知行问题紧密相联,因为心和物即精神和物质之间的关系表现为知(认识)和行(实行)之间的反复活动。理气、心物之辩的核心是:气、理、心三者孰为根本?气是物质世界,理是普遍概念,心是主观精神。列宁指出:思维与存在的关系“客观上是三项: (1)自然界;(2)人的认识=人脑(就是那同一个自然界的最高产物);(3)自然界在人的认识中的反映形式,这种形式就是概念、规律、范畴等等”。(列宁:《哲学笔记》,中文1版,194页,北京,人民出版社,1974。)显然,这三项与气、心、理有较大的对应性。因此,可以说中国传统哲学发展到理气、心物之辩,哲学基本问题就比较明晰地呈现出来了。通过理气、心物之辩,中国传统哲学在其最后阶段形成了三种形态的哲学体系:以张载、王夫之为代表的气一元论;以二程、朱熹为代表的理一元论;以陆九渊、王守仁为代表的心一元论。这无疑是哲学基本问题通过在此之前的论辩而日益明晰化的结果。

张载在以气一元论总结有无之辩的同时,也与二程展开了理气之辩。他们争辩的一个主要问题是:世界统一于“气”还是统一于“理”?二程否定张载“太虚即气”的观点,以理为宇宙万物的实体。他们认为万物皆由气变化而成,而气有所以然,气之所以然就是理,因而理是气的根据即天地万物存在的根据。张载强调理是气之条理,理依存于物,“理不在人皆在物”(《张子语录》),“有气化,有道之名”(《正蒙·太和》)。道(理)就是气化过程,是自然界的和谐程序。张载的“太虚即气”认为气有聚散而无生灭,包含着物质不灭的思想萌芽。程颐予以反对,认为“气散”即“气灭”,因而气不是永恒的、无限的,而理则没有“存亡加减”,是永恒的、绝对的;气的生灭表现了理的“往来屈伸”。张载与二程的理气之辩,表现了气一元论与理一元论的对立。

在心物关系上,张载批驳了佛教“心作万有”的唯心论。他在《正蒙·大心》篇指出,佛教“以心法起灭天地”即天地是依靠心而显现的说法,是完全错误的。这是因为事实上天地是大是本,人心是小是末,而佛教却把这颠倒过来了。他进一步指出:“人本无心,因物为心。”(《张子语录》)这就把被佛教颠倒的心物关系颠倒过来了,为在气一元论基础上阐明心物关系开辟了道路。

朱熹继承和发展了二程的理论,成为理一元论的集大成者。他提出了“理在气先”的命题,认为:理是事物生成之“本”,物之所以形成的道理,也就是事物的本质,因而是形而上之道;气是事物形成之“具”,即形成物的材料,材料总是某种具体的器物,因而是形而下之器;一切事物都是理和气结合而成的,但就形而上和形而下之分来说,则理在先而气在后,即先有抽象的道理,然后依据道理再由具体的质料构成事物,先有事物的形式,后有事物的内容。朱熹还把理和气的关系比喻为骑马者和被骑之马的关系,认为理为主而气为从,理是气的支配者。可见,他的理先气后,不仅以理为气的本原和根据,而且以理为气的制约者和主宰者。这就明确肯定了概念性的本体之理是第一性的,物质性的材料之气是第二性的,从而使理气之辩具有比较明晰的哲学基本问题的意义。

朱熹从理一元论来看待心物关系。他的《大学章句·补格物传》在解释“格物穷理”时,以“人心”与“天下之物”、“众物之表里精粗”与“吾心之气体大用”对举,认为心物一理即两者出同一之理,穷尽了事物之理,也就唤醒了心中之理,或者说“穷”外物之理,无非是用心中之理去照见外物。所以,他的格物穷理,就是心中固有之理的自我认识。既然如此,“知之为先,行之为后,无可疑者”(《答吴晦叔》,载《朱子文集大全》卷四十二)。这样的格物穷理不仅是唯心主义的先验论,也表现出形而上学的性质,即以预设的固定不变的理来处理千变万化的具体事物和限制人们的行为。

宋代陆九渊作为心一元论的发端,以“心”取代“理”作为世界万物存在的根据,其名言是:“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。”(《杂说》,载《象山先生全集》卷二十二)这就比朱熹更为直接地肯定了精神第一性、物质第二性。他认为“心即理”,因而格物只须内求“本心”,万物之理就自然明了。这是比朱熹更为简捷的从心到物的唯心主义先验论。

明代的王守仁把这些思想发展为比较完备的心一元论。他把理气、心物统一起来,把心作为无所不包的本体。他提出“心外无理”,所以心与理是合一的:“吾心之良知,即所谓天理也。致吾心良知天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣。”(《传习录·中》)这就完全否认了事物的规律(理)是不以认识主体的主观意识(心)为转移的。王守仁还断言“心外无物”,认为天地万物如果没有被心所知觉,就处于虚寂即不存在的状态。既然“心外无理”、“心外无物”,那么王守仁就视“格物”为“格心”,视作用于外物的“行”为内心的活动,“一念发动处便即是行了”(《传习录·下》)。在这基础上提出的“知行合一”,就是把知行统一于心。

明清之际的王夫之以气一元论对理气、心物之辩作了比较正确的总结,从而使气一元论取得了完成的形态。王夫之继承和发展了张载以来的气一元论,批判了程朱的理一元论和陆王的心一元论。他的“气外无物”的观点,既以“气外更无虚托孤立之理”(《读四书大全说·孟子·告子上》),驳斥了将理高悬于气之上的程朱,也驳斥了“心外无物”的陆王。他还指出气聚而成形,“非幻成也”,散而归于太虚,“非消灭也”(《正蒙注·太和》)。这既反对佛教(包括陆王)把事物视作主观意识(心)所显现的“幻成”,也反对了程朱的“物散”即“气灭”,进一步论证了气不灭即物质不灭的思想。王夫之以“理在气中”、“道不离器”来反对程朱的“理在气先”、“道在器先”。他说:“气者,理之依也。”(《思问录·内篇》)然而,理依各类器物之不同则表现出特殊性,即“各有条理”(《正蒙注·太和》)。这就把理看作是普遍性和特殊性的统一,而与程朱把理看作一成不变的形而上学相对立。可见,王夫之的气一元论是朴素唯物主义和朴素辩证法的结合。

这同样表现在对心物之辩的总结上。王夫之在《庄子通》中,将“师心”和“师物”作为在心物关系上两种不同的态度:前者是凭主观意识去构造世界,后者要求主观意识根据事物的本来面目来认识它;前者把物归结于心,后者把心统一于物。王夫之认为“师心”不如“师物”,鲜明地表达了物质决定精神的唯物主义观点,指出了陆王心学的根本错误在于“师心”。王夫之还进一步论证了为什么心是统一于物。他说:“内心合外物以启觉,心乃生焉。”(《正蒙注·乾称下》)这就以唯物主义反映论论证了心是统一于物,由此批判了陆王将事物的存在与否取决于主观知觉的“心外无物”。同时,他又肯定“心”的“超乎闻见”的作用,再三强调“格物致知”应当把“格物”与“大其心”即充分发挥“心”的作用统一起来,不能因为肯定物的第一性而否定了心的作用。这表现了以辩证法的观点来看待心物关系。对于与心物之辩相联系的知行关系,他从唯物主义的观点出发,指出程朱的“知先行后”和陆王的“知行合一”均是“离行以为知”(《尚书引义·说命中二》),同时,他又认为不能否定知对行的指导作用,指出“知行相资以为用”(《礼记章句》卷三)。可见,王夫之在心物之辩的总结上同样达到了朴素唯物主义和朴素辩证法的统一。

由上述可见,哲学基本问题始终是在中国传统哲学的视野之内,并且在哲学论辩中逐步展开和日益明晰。当然,这不意味着可以把两千多年的中国传统哲学简单化地归结为仅仅是唯物论和唯心论的斗争,更不是以此来作价值判断:凡唯物论必定是“好”的,凡唯心论必定是“坏”的。这里只是通过历史事实的描述来说明:中国传统哲学和马克思主义哲学在根本的理论点上有相通之处。因为把思维与存在的关系概括为哲学基本问题,是马克思主义哲学的根本理论基石。在这一根本点上的相通,意味着马克思主义哲学中国化不仅有着外在的社会根据,而且有着内在的理论根据;马克思主义哲学与中国传统哲学的结合不仅有着理论上的可能性,而且有着逻辑上的必然性。就此而言,中国的马克思主义哲学不仅是继承和发展了来自西方的马克思主义哲学,而且是继承和发展了中国哲学的优良传统。

 

讨论题：

1．哲学基本问题在中国哲学中是如何表现的？如何正确认识天人之辩和名实之辩、有无之辩和形神之辩、理气之辩和心物之辩？

2．为什么说中国传统哲学和马克思主义哲学在根本的理论点上有相通之处？

3．为什么说马克思主义哲学中国化不仅有着外在的社会根据,而且有着内在的理论根据？

 

案例4

从“逻辑先在性”看哲学唯心主义[5]

任何一个正常的普通人都知道这样一个基本事实（科学事实）：先有地球，后有人类及其意识；物质世界是“本原”性的存在，而精神世界是“派生”性的存在；先有事物的存在，后有关于事物的观念。那么，为什么会有这种认为“意识第一性、物质第二性”的唯心主义哲学呢？为什么会有“聪明”的哲学家搞这种唯心主义呢？

在旧唯物主义者看来，哲学唯心主义是纯粹的“胡说”，唯心主义者简直是一群无法理喻的“疯子”。之所以会对唯心主义作这个简单地理解，从根本上说，就在于旧唯物主义本质上是一种“素朴实在论”，是以一种“表象思维”和“常识思维”去解决思维和存在的关系问题。

从辩证唯物主义的观点看，唯心主义的产生有着深刻的认识论根源。列宁指出：“人的认识不是直线（也就是说，不是沿着直线进行的），而是无限地近似于一串圆圈、近似于螺旋的曲线。这一曲线的任何一个片断、碎片、小段都能被变成（被片面地变成）独立的完整的直线，而这条直线能把人们（如果只见树木，不见森林的话）引到泥坑里去，引到僧侣主义那里去（在那里统治阶段的阶级利益就会把它巩固起来）。直线性和片面性，死板和僵化，主观主义和主观盲目性就是唯心主义的认识论根源。”（《列宁全集》，第38卷，第411-412页。）列宁的这段论述是极其深刻的。人的认识不是直线，而人们在理解人的认识的时候，却往往是从认识的某个环节出发，把它作为解释人的认识的出发点。由此便造成了认识的“直线性和片面性，死板和僵化，主观主义和主观盲目性”，而这些却恰恰是哲学唯心主义的“认识论根源”。这里最为重要也最为困难的理论问题，就是“逻辑先在性”问题。

在对人的认识非直线的思考中，也就是在对人类认识的复杂性的思考中，我们首先应当考虑“时间先在性”和“逻辑先在性”及其相互关系问题。

“时间先在性”是易于理解的：它是对经验事实（包括科学事实）的陈述，即表述经验对象之间在时间序列中的先后顺序，对于这个问题，所有的唯物主义者都作出了明确的回答：就存在论的意义来说，自然界先于人类意识而存在，因而“物质”是“意识”的“本原”；就认识论的意义来说，客观世界先于人的意识内容而存在，因而“客观世界”是“意识内容”的“本原”。这种回答，不仅符合人类的经验常识，而且不断地被科学所证实。正因如此，旧唯物主义才对哲学唯心主义感到大惑不解：把意识说成是物质的本原，这不是纯粹的“胡说”吗？

为了超越旧唯物主义的这种简单的认识，并从而认清哲学唯心主义的认识论根源，就必须引进“逻辑先在性”问题。“逻辑先在性”是相对于“时间先在性”而言的。它所陈述的并不是事物之间在时间序列中的先后顺序，而是事物之间在“逻辑”上的“优先地位”。显而易见，相对于“时间先在性”问题，“逻辑先在性”问题是难于理解的，它需要辩证的思维方式。

从总体上看，事物之间在“逻辑”上的“优先地位”问题，可以分为“自在”与“自为”两种情况。哲学唯心主义的产生与演化，特别是近代以来的哲学唯心主义的演化，是同片面地夸大以至歪曲这两种情况的“逻辑先在性”密不可分的。

“自在”意义的逻辑先在问题，是指事物的本质对事物的现象在“逻辑”上具有优先地位，即事物的本质决定事物的存在（如俗话所说的“种瓜得瓜，种豆得豆”），这里所说的逻辑优先地位，并不是说先有事物的本质、后有事物的现象，而是说事物的本质决定事物自身的产生、演化和灭亡。人们在认识事物时，之所以要“透过现象发现本质”，之所以要“从感性认识上升到理性认识”，正是因为事物的本质较之事物的现象具有逻辑上的优先地位。

需要认真思考的是，这种自在意义上的本质对现象的逻辑上的优先地位，只能是成立于人类关于世界的认识的“逻辑”之中，是人们在自己的认识活动中以“逻辑”关系去把握事物的本质与现象的产物。就事物自身说，现象是本质的现象，本质是现象的本质，两者之间并不存在孰先孰后的问题。而人们在认识事物的过程中，却必须肯定本质对现象的逻辑先在性，从而以普遍性、必然性、规律性去把握和说明纷繁复杂的现象。一旦人们把这种认识的“逻辑”对象化给事物本身，并把这种认识中的“本质”看成是独立于“现象”之外，并且决定事物存在的某种“本原”的东西。古希腊著名的哲学家柏拉图之所以“野蛮地”（列宁语）把“理念”与“事物”割裂开来，认为“理念”是“事物”的“原型”，而“事物”不过是“理念”的“摹写”，其根源就在于柏拉图歪曲地“夸大”了本质对现象的“逻辑先在性”。

如果说古代的哲学唯心主义主要是“野蛮”地“夸大”自在意义的“逻辑先在性”。所谓自为意义上的“逻辑先在性”，是指人的认识活动中的主一客体关系。马克思说：“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西发生‘关系’，而且根本没有‘关系’；对于动物来说，它对他物的关系不是作为关系而存在的”。（《马克思恩格斯选集》，第1卷，35页。）马克思在这里所说的“为我而存在的”“关系”，就是人与世界的主一客体关系，在这种主一客体关系中，主体对客体具有“逻辑”上的“优先地位”，即从“逻辑”上看，客体作为主体认识和改造的对象，客体之所以是客体，是以主体存在为前提的；没有成为主体对象的存在，只是某种“自在之物”，而不是主一客体关系中的客体。这说明在人的认识活动和实践活动中的主一客体关系，是以“我”（主体）的“逻辑先在性”为前提的。

进一步说，主体在何种程度上把握到客体，客体在何种程度上成为主体的对象。又是以主体的实践水平和认识水平为前提的。马克思曾经说过，你要欣赏音乐，你就要有能够欣赏音乐的耳朵。如果你不懂音乐，再美妙的乐曲也不能成为欣赏的对象。同样，如果一个人没有相应的医学知识，X光片对他来说只不过是一张黑白相间的图片，而不具有任何诊断价值。这就是主体的“经验”、“知识”、“思想”等等对客体的“逻辑先在性”。

再进一步说，在人的认识世界和改造世界的过程中，“在社会历史领域内进行活动的，全是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有预期的目的的。（《马克思恩格斯选集》，第4卷，243页。）因此，在人与世界的主一客体关系中，主体的“意识”、“激情”、“意志”、“目的”等等，也具有一种“逻辑先在性”。

毫无疑问，主体对客体的“优先地位”，只能是一种“逻辑”上的先在性，而决不是主体的情感、意志、思维等等在“时间”上先于客体而存在。但是，近代以来的唯心主义哲学，在“认识论转向”的过程中，却歪曲地“夸大”了主体对客体的“逻辑先在性”，把主体的感觉（如贝克莱）、思维（如黑格尔）、意志（如叔本华）视为本原性的存在，把客观世界视为派生性的存在。而“粗陋的、简单的、形而上学的唯物主义”还不懂得“时间先在性”与“逻辑先在性”的区别，因而也就不懂得列宁所说的“哲学唯心主义是经过人的无限复杂的（辩证的）认识的一个成分而通向僧侣主义的道路”，所以只能简单地把哲学唯心主义指斥为“胡说”。要想超越形而上学的唯物主义而达到辩证唯物主义对唯心主义的理解，就必须从“逻辑先在性”的视角深入地研究哲学唯心主义的认识论根源。

 

讨论题：

   1．如何正确理解唯心主义产生的认识论根源？

    2．为什么说聪明的唯心主义比愚笨的唯物主义不知要高明多少倍？

    3．区分“时间先在性”和“逻辑先在性”，对于我们正确理解唯心主义的产生有什么帮助？

 

案例点评：

  这是一个典型的具有较强理论性的案例。人们常常认为哲学唯心主义是纯粹的“胡说”，唯心主义者简直是一群无法理喻的“疯子”。那么在历史上为什么会产生唯心主义呢？为什么唯心主义在现在仍然在不断滋生呢？

本案例通过一个全新的视角，从区分“时间先在性”和“逻辑先在性”两个概念入手，说明唯心主义产生的认识论根源，从而使我们能够更加全面客观地评价唯心主义。从“时间先在性”来看，就存在论的意义来说，自然界先于人类意识而存在，因而“物质”是“意识”的“本原”；就认识论的意义来说，客观世界先于人的意识内容而存在，因而“客观世界”是“意识内容”的“本原”。这种回答，不仅符合人类的经验常识，而且不断地被科学所证实。从“逻辑先在性”来看，它所陈述的并不是事物之间在时间序列中的先后顺序，而是事物之间在“逻辑”上的“优先地位”。“自在”意义的逻辑先在问题，是指事物的本质对事物的现象在“逻辑”上具有优先地位，即事物的本质决定事物的存在；所谓自为意义上的“逻辑先在性”，是指人的认识活动中的主一客体关系。要想超越形而上学的唯物主义而达到辩证唯物主义对唯心主义的理解，就必须从“逻辑先在性”的视角深入地研究哲学唯心主义的认识论根源。唯心主义正是片面地夸大这种具有“逻辑先在性”的认识的某个成分，并从这种被夸大了的认识成分出发去构筑具有某种极端性和片面性的哲学理论体系。

   

附录：

《从“逻辑先在性”看哲学唯心主义》案例使用说明

 

一、本案例的教学目的和用途

本案例的教学目的是：通过区分“时间先在性”和“逻辑先在性”两个概念，说明唯心主义产生的认识论根源。回答为什么会有认为“意识第一性、物质第二性”的唯心主义哲学呢？为什么会有“聪明”的哲学家搞唯心主义呢？

本案例可用于第一章“哲学基本派别：唯物主义与唯心主义及其历史形态”部分的辅助教学，或用于该部分课程内容的考核。

二、本案例的结构和分析思路建议

本案例是一个理论性很强的案例，主要可分为四个部分：第一部分，引出问题，提出“逻辑先在性”概念；第二部分，解释“时间先在性”和“逻辑先在性”两个概念，指出“逻辑先在性”可以分为“自在”的逻辑先在性和“自为”的逻辑先在性。哲学唯心主义的产生与演化，特别是近代以来的哲学唯心主义的演化，是同片面地夸大以至歪曲这两种情况的“逻辑先在性”密不可分的。第三部分，强调把哲学唯心主义的产生与演化同科学进步的特点联系起来，会有助于我们深化对“逻辑先在性”及其与哲学唯心主义的认识论根源的相互关系的理解。第四部分，总结整个案例，得出结论：唯心主义产生的根源就在于往往片面地夸大这种具有“逻辑先在性”的认识的某个成分，并从这种被夸大了的认识成分出发去构筑具有某种极端性和片面性的哲学理论体系。

本案例的分析建议从以下几个几条线索入手：

1.提出问题：哲学唯心主义是纯粹的“胡说”，唯心主义者简直是一群无法理喻的“疯子”吗？

2. 辩证唯物主义是如何看待唯心主义产生的认识论根源的？

3.如何理解“时间先在性”和“逻辑先在性”及其相互关系问题?

4.如何理解“自在”意义的逻辑先在问题和“自为” 意义上的“逻辑先在性”？5. 科学发展的规律是如何凸现主—客体关系中的“逻辑先在性”问题的？

6.为什么说一旦“把认识的某一个特征、方面、部分片面地、夸大地……发展

（膨胀、扩大）为脱离了物质、脱离了自然的、神化了的绝对”，这种哲学就成为了唯心主义哲学?

三、本案例使用过程中必须注意的问题

1.教师可以从本案例出发引出这样一个问题: 为什么说“唯心主义哲学是生长在人类认识之树上的一朵不结果实的花”？先请同学思考，然后教师可以从以下角度予以解释：唯心主义哲学的产生有其深刻的认识根源和认识论根源，如果把人的认识曲线上的某个片段加以夸大就会导致唯心主义。唯心主义哲学也是生长在人类认识之树上的花朵，在人类认识发展的曲折过程中是难以避免的。）由于唯心主义哲学颠倒了思维和存在、精神和物质的关系，脱离了人的社会实践，不能正确指导人们认识世界、改造世界的活动，因而在总体上是错误的，是不结果实的。

    2．教师还可以结合教材分析：为什么说一个辩证的唯心主义可能比一个形而上学、庸俗的唯物主义者为人类贡献更多的智慧？

 

案例5

探寻宇宙之砖

从远古时代开始，人们就探讨物质是由什么组成的，有没有公共的基本单元。

据古书记载，相传在我国的殷周之际，劳动人民就提出了“万物皆由金、木、水、火、土构成”的五行说，坚持从世界本身来说明世界。到公元前五世纪，墨子进一步提出“端”的概念，认为不断地分割物质，最后就得到不能再分割的微小粒子——端。与墨子同时代的古希腊哲学家德谟克利特把实物的最小单元称为“原子”，意即不可再分之物。

从现在的观点来看，古人对物质世界的这种种猜想尽管还属于思辨上的臆测，然而这种朴素的原子论对于唯物主义和自然科学却都是一种重要的贡献。但是，在其后漫长的封建统治和宗教神学的桎梏下，原子学说长期没有得到发展。

到了十七世纪，近代的实验科学开始发展起来。1661年，英国的波义耳经过定量的实验，提出了元素的概念，认为元素是用化学方法不能再分解的最简单的物质。在这以后的一百多年里，人们相继用实验发现了氢、氮、氧等等元素，而且化学实验的技术也从“定性”发展到“定量”水平。一系列重要的实验结果——比如化学元素反应所遵从质量守恒定律、元素形成化合物所遵从的定比定律、倍比定律等——启示人们推想物质是由一些不可毁灭的微粒构成的，而且各种不同的元素微粒按照一定的比例形成化合物。在十九世纪初期，形成了分子——原子论。人们认识到，在物质的结构中存在着分子、原子这样的层次。宏观物质的化学性质决定于分子，而分子则由原子构成。原子被认为是构成物质的不可再分割的最小颗粒，既不能消灭，也不能创生。

在这之后的几十年里，人们用实验方法发现的元素总数扶摇直上。其中有的闪闪发光，有的乌黑透亮、有的能烧、有的会爆炸、有的却不怕火炼……在这些表面现象的巨大差异背后，会不会有什么更为本质的规律呢？1869年，俄国的门捷列夫在前人研究的基础上，把各种元素按照原子量递增的次序排列起来，发现元素的化合价展现出一种极有趣的周期变化规律。在经过反复研究并校正了实验资料上的一些错误之后，门捷列夫终于发现了元素周期律，并从周期表上通过空格预言了一些未知的新元素，当这些空格的主人纷至沓来时，预言逐一被实验所证实。直到今天，元素周期律对于化学和物理学研究，仍然具有指导性的意义，它在人类认识物质结构的征途上，是一项意义重大的成就。但是从发现周期律到真正弄懂元素为什么会展现出这样的周期性，人们其后又花了好几十年的时间。历史的经验告诉我们，仅仅当人们进入比原子更为深入的一个层次，找到了更为本质的东西之后，人们才发现对化学元素的性质有了较为深刻的认识。这件事情本身对于我们今天研究“基本粒子”的规律性来说，就具有意义重大的启发性。

但是把原子视为不可再分割的最小物质单元的观点却一直保持到十九世纪的末期。这时，在一系列重大发现的面前，这种陈旧的形而上学观点受到了猛烈的冲击，也就在这时，人们对原子的认识取得了重大的突破。

电子的发现是原子论发展史上的一件大事。它不但标志着人们结识了一个新的微观伙伴，而且明确地提示了原子不是什么“不可分割的最小单元”。可以说，电子的发现是人们认识原子世界的开端。

发现电子的历史是和人们研究稀薄气体中的放电现象关联在一起的。而气体放电现象的研究，又和抽气机性能的改进直接相关。我们知道，在十九世纪的五六十年代，气体放电实验所需要的仪器及零件已经日臻完备。1855年，德国的一名吹玻璃的工人盖斯勒发明了水银空气泵，从而可获得比较高的真空。在这之后，对放电现象的研究就有较大的进步。人们发现，阴极附近的玻璃在放电时会发出荧光。如果在管中放上一个物体，我们还可以直接看到这个物体的影子。由此人们推测，从阴极发射出来的射线是沿着直线飞行的，这种射线就称为“阴极射线”。

不过，这种射线到底是啥东西，人们却并不了解。根据所观察到的现象，有人推测这恐怕是“光波”，也有人认为这大概是一种“微粒”，一种带电的“原子”。在长达二十多年的时间里，众说纷纭、百家争鸣，而且各有一守的道理。直到1879年汤姆逊用实验发现电子，才把这一问题弄清楚。

1900年普朗克提出“能量子”假说，他认为任何一种能量都不是连续的，它是以特定的量成批被释放或被吸收，这种特定的量被称为量子。

　　1905年，爱因斯坦在论述光电子效应时提出了“光量子”的概念，圆满的解释了经典物理学所不能解释的光电效应。同年，爱因斯坦确立了质能关系式：E＝mc²，表明任何物体的能量和质量是密不可分的，能量的守恒和质量的守恒，是以二者相互联系的形式表现出来的。

　　1911年，卢瑟福在实验中发现了原子内部原子核的存在，并提出了“卢瑟福模型”。

1913年，波尔指出放射性变化发生在原子核内部，于是研究原子核的组成，变化规律以及内部结合力的核物理应运而生。同时，他还修正了“卢瑟福模型”，进一步描述了电子的运动规律，为物质的波粒二像性理论奠定了基础，使我们看到了微观物质运动不同于客观物体运动的特殊性。

1927年海森堡提示了微观粒子所特有的“测不准关系”，即对一个粒子的位置和动量是不可能同时准确地测量的。在20世纪动摇了人们对客观实在的那种绝对的，确定的认识。

　　1928年狄拉克提出了相对论电子波动方程，同时他还提出了关于电子“空穴”的理论预言了反粒子的存在，使人们认识到真空不空，而是充满着处于负能态的粒子。

1932年安德生从宇宙线中发现了“正电子”，不仅证实了狄拉克的预言，而且还第一次证明了自然界中物质和反物质的对称性。以后，人们发现了物质和反物质，可以成对的同时产生，还可以成对的同时消灭，而这种产生和消灭不是凭空产生和化为乌有，它表示了在高能物理的研究中，物质存在形式之间的相互转化的特有形式。在这一认识的指导下，随后人们相继又发现了反质子、反中子和反西格玛负超子，进一步证明了反物质的存在。

同年，查得威克发现了中子。从此，人们认识到各种原子都是由电子、质子和中子组成的。于是把这三种粒子和光子称为基本粒子。

但是，基本粒子并不“基本”。紧接着，在人工进行核的嬗变的研究中，人们发现了重核元素的裂变现象，在铀核裂变时，放出了巨大的能量。与此同时，在对太阳表面燃烧现象的研究中，找到了实现重核进行聚变的途径，这样，在质量和能量的转化方面又获得了新认识。

在变革原子核的实践中，人们不仅发现了许多新的基本粒子，如反电子、中微子、介子等，而且还发现这些基本粒子还有其内容结构。同时，再次证实微观世界物质运动也是严格遵守能量守恒和转化这一定律的。

50年代，坂田昌一提出“坂田模型”加深了人们对原子内部结构的认识。

1965年盖尔曼提出了基本粒子结构的“夸克模型”。

1966年中国高能物理研究所提出了基本粒子结构的“层子模型”，预示了质子还有其内部的某种结构，打破了电荷e是最小的单位的传统观念。

1974年K·威尔逊开始从事规范场的动力学研究。

1974年丁肇中发现了J/4粒子，关于层子的理论不断得到发展。

1976年发现了质量为零的玻色子。

… …

总之，这些成果的取得使40年代末诞生一门新的独立学科——基本粒子物理学至今方兴未艾，成果累累。

 

讨论题：

1. 人类对物质的认识大体上可以分成几个阶段，每一个阶段各自都有哪些特征?从人类认识史的角度，谈一谈你对物质认识过程的理解。

2. 古代的原子论与近代的原子论有哪些区别，它和现代原子物理学又有何关系？自然科学所探讨的物质实体与哲学所讲的物质概念是同样的吗？如果不同，它们又有哪些差别；如果相同，为什么还要区分哲学和各门学科之间的关系？

3. 20世纪自然科学一系列重大的科学发现和理论研究成果是否证明唯物主义物质观的破灭？原子不是构成物质的最小微粒，它是由原子核和电子所构成的，原子核又是由质子和中子所构成，质子和中子作为“基本粒子”又是由更微小的粒子“层子”或“夸克”所组成，那么物质是否有最终层次？

 

案例点评：

案例从科学认识的角度叙述了人类认识原子及其层次结构的历史过程，说明人们对物质的认识是随着社会历史的发展和人们认识能力的不断提高而日益加深的,从历史主义的观点阐释了自然科学认识物质及其层次结构的过程，说明哲学的物质概念正是从科学认识中来的。

马克思主义所讲的“物质”是哲学上的范畴，而哲学上所说的物质，是一个高度抽象的科学概念。它是扬弃了一切物质的千差万别，千姿百态的外在形态，集中了一切物质的一个最根本的共同点，也是最一般的概念，即物质是一种客观实在。这是哲学上的物质同自然科学上所说的物质的根本区别。但是，对这一观念的认识却经历了漫长的历史过程。正是从古代的原子论到近代的科学原子论再到现代原子物理学，人们不断地深入到物质结构的深入层次，了解了有关原子及其内部各种属性和特征，这就为辩证唯物主义的物质概念提供了自然科学的论证，同时，哲学的物质概念也为人们进一步认识物质深一层次的结构提供了理论的指导。

 

附录：

《探寻宇宙之砖》 案例使用说明　

 

一、案例的教学目的和用途

本案例的教学目的是：通过人类对物质及其层次结构认识的历史过程，说明自然科学关于物质层次结构的认识是随着人们认识能力的不断提高而不断地改变的，但是，辩证唯物主义关于物质是客观实在这个论断确是不可改变的。本案例可以引导学生弄清自然科学的物质结构理论与辩证唯物主义哲学物质概念之间的关系，把握物质特性与物质本质的关系，这为学生们理解现代自然科学的伟大发现提供世界观和方法论的工具。

本案例可用第一章“物质是标志客观实在的哲学范畴”部分的辅助教学，或用于该部分课程内容的考核。

二、本案例的结构及其分析思路的建议　

本案例可分三个部分：第一部分，叙述了古代人对物质及其结构的认识，指出了古代朴素的唯物主义关于物质及其构成的基本观点，说明了这种观点的意义及局限；第二部分，近代自然科学的发展突破了古代朴素唯物主义思辨的臆测，把原子论建立在科学实验的基础之上，把对物质定性的认识建立在定量研究的基础之上，可以说，在细节上近代自然科学比古代人高明得多，但在整体上把世界归于固定不变的原子，仍然没有突破古代物质观的局限；第三部分，现代自然科学以电子的发现为突破口，深入到原子内部，不断冲破形而上学的局限，为辩证唯物主义物质概念提供了自然科学的依据。

本案例的分析建议从以下3条线索入手：

1.古代朴素唯物主义物质观的基本观点是什么？它的意义和局限是什么？（可以同同学们讨论，并扩展中国的“五行说”或印度的“四根论”，论证古代朴素唯物主义物质观的普遍性）。

2.近代形而上学唯物主义对物质采取了什么观点？

3.现代自然科学在哪些方面突破了形而上学唯物主义的局限，它的实际意义是什么？

三、本案例使用过程中需注意的问题

1.本案例作为人类对物质认识的历史过程，需要从整体上了解人类物质观发展演变的全过程，对每一阶段的特点和局限都需要有正确的评价和认识。

2. 自然科学上的物质与哲学上的物质是两个不同的概念。不过，自然科学对物质结构和属性的认识不断地丰富着哲学上所说的物质的内容，证明着马克思主义哲学家所论证的物质的客观存在性是一个客观真理。如果不以现代科学对物质的认识作为哲学上物质概念的基础，就不可能建立起马克思主义的物质观，人们在哲学上对物质的认识就会停留在马克思主义以前的那种原始阶段，就不可能对现代科学的成果做出科学的概括，也就不能识破客观唯心主义对宏观世界观和微观世界的种种歪曲和伪造。本案例需要教师帮助学生从自然科学的发现中总结概括哲学的物质概念的发展过程。

　　　　　　　　　　　　　　　

案例6　　　　　　

                     “塞翁失马”的伎俩[6]

镜头之一：“质量亏损”

十九世纪中叶，俄国的伟大科学家罗蒙诺索夫在化学实验中证实，参加化学变化的物质的总量，既不会增加也不会减少。这就是著名的质量守恒定律。这个定律的建立，有力的打击了唯心主义物质观，为辩证唯物主义的物质观奠定了坚实的科学基础。但到了1927年，又出现了这样一件事，就是英国物理学家阿斯顿用精确五质谱仪测定原子量时发现了“质量亏损”现象。比如，当两个质子和两个中子结合成一个氦核时，结合前的总质量是4.031882（碳单位），而结合后的总质量变成了4.001505，质量亏损了0.030377。有人借此宣扬：“物质消失了”，质量守恒定律不能成立。这究竟是怎么回事呢？原来，质量亏损的那部分实物状态的物质，转化成场状态的物质，以电磁波的形式从系统中放出来了。这就是说，静止质量减少了，运动状态增加了，质量的总和既没有增加也没有减少，保持着守恒。

这说明……

镜头之二：“无限可分”

近代以来的物理学研究发现，物质是由不同层次的微粒构成的，形成了一个阶梯系列。二三百年前，人们发现物质由分子及原子组成。到19世纪末，在科学实验基础上，科学家认识到原子由原子核和核外电子构成。原子很小，直径约亿分之一厘米。原子核大约是原子的10万分之一，电子则更小，大约是原子的亿分之一。再进一步，人们发现原子核又是由质子和中子组成的。

　　到此，曾有人以为找到了构成物质的最小“砖块”。然而，不久人们就发现了这种认识的局限性。

　　通过对宇宙射线的观察分析和高能加速器的实验，又发现了比上述微粒更小、更基本的大批新粒子，如介子、中微子、反粒子以及组成质子、中子的夸克等，达到几百种之多。其中，大部分在自然界中并不存在，而是在高能束流的轰击下才产生出来的。

　　微观粒子之间存在不同的相互作用。根据这些相互作用力的特点，可把几百种粒子分为强子、轻子和传播子三类。

强子是指参与强相互作用的那些粒子，包括质子、中子、π介子等。强子有其内部结构，由夸克组成。夸克有上、下、奇、粲、底、顶6类，每类有3种，共18种。1995年，科学家用高能物理实验证实了顶夸克存在的预言，这是近年来关于物质结构研究的一项重大进展。

轻子与强作用无关，只参与弱力、电磁力和引力相互作用，如电子、中微子、μ子、τ子等。1992年，我国北京正负电子对撞机成功实现了τ轻子质量的精确测定，取得了国际高能物理界瞩目的结果，使我国在该高科技领域占有一席之地。

　　微观世界作用力的传递是由粒子完成的。

这些粒子即称传播子，也属于基本粒子范畴，传递强力的称胶子，传播电磁力的是光子，弱力的传播子是中间玻色子W⁺、W⁺和Z⁰。

　　夸克、轻子是不是就是最基本的物质结构单元呢？也不是。已有许多迹象表明，它们也可能还存在内部结构。对更微观层次的探究，是当代科学研究的最前沿之一。1979年的诺贝尔物理奖得主格拉肖曾建议，假如一旦在实验上发现了比夸克更小的微粒，应命名为“毛子”，以纪念毛泽东关于物质无限可分的哲学思想。这一设想虽尚未实现，但说明了科学家对辩证思维的重视。

人们会问：这样无限分下去有什么意义呢？

第一，是科学理论上的意义，丰富了人们关于物质世界的基本知识。

第二，是实践上的意义。当年对原子核内部结构的探索，导致了核能的广泛利用和开发。反物质有可能成为未来人类更强大的能源。除这些以外，研究超微观世界，需要庞大的高能实验设备，如对撞机、加速器等，这些设备的研制是高技术发展极强的推动力量，如我国自行设计、研制的北京正负电子对撞机，不仅取得了“精确测量τ轻子质量”这一高水平理论研究成果，而且，在对撞机的研制过程中，还带动了一大批高技术的发展。

第三，最为重要的是哲学上的意义，说明 ……

镜头之三：“大爆炸”后

现有宇宙理论认为，宇宙形成于距今约120亿到150亿年前的一次“大爆炸”。宇宙“大爆炸”后的极短瞬间会形成超高温和超高能量密度，这使得一种称为“夸克－胶子等离子体”的物质能够在约10微秒（1微秒为百万分之一秒）的极短时间内充斥宇宙，然后凝聚结合形成原子核等物质。但迄今科学家们还难以对这一理论进行检验。

欧洲核中心的最新研究成果使得科学家们能够验证“大爆炸” 数秒后的宇宙景象。这项重大突破不仅使物理学理论的研究疆域拓进至接近宇宙诞生初始，而且对考察宇宙的起源，物质的本性以及验证具有的粒子物理标准模型等都有重要意义。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

近代物理学研究认为，原子的构造单元是质子和中子等亚原子粒子，而亚原子粒子又由夸克更微观的基本粒子构成。夸克间通过强力作用组合成质子和中子，而这种强作用力主要通过另一种名为胶子的基本粒子来传递。

通常情况下，夸克由于受到强作用力而被约束于原子核尺度内，自身无法独立存在。但现有一些理论假设认为，足够大的能量和温度应该能拆解质子和中子，并使夸克和胶子重新结合形成所谓“夸克－胶子等离子体”。“夸克－胶子等离子体”是与质子和中子不同的另一种新型物质形态。

为了拆除束缚夸克的强作用力，参加“重离子”计划的科学家利用铅离子互相撞击产生的超高能量进行实验。

通过多年实验的数据进行综合分析，科学家最近终于发现，在铅离子的碰撞中有新的物质形态产生，其特征与理论预测的“夸克－胶子等离子体”的很多特性相符。

2000年2月10日，总部设在瑞士日内瓦的欧洲核子研究中心正式对外宣布，参与该中心“重离子”计划的科学家首次获得了“夸克－胶子等离子体”，从而证明在宇宙诞生之后的瞬间确实存在过这种物质形态，也进一步证明……

 

讨论题：

1．案例的三段自然科学发现共同地证明了马克思主义哲学的什么基本原理？

2．现代高能物理认为，夸克通过强力胶子组合成质子和中子，所以夸克是基本粒子下一层次，但是，夸克具有和现代物理学理论不同的特性（如分数电荷、三个夸克的质量总和小于单独夸克的质量），这是否说明夸克是构成物质的最小微粒，是不可再分的最终层次？

3．你如何理解“大爆炸宇宙理论”，既然宇宙是由物质组成的，那么，宇宙爆炸之前有物质存在吗？

 

案例7                           

“反物质”世界存在吗？[7]

世界上的事物都是充满矛盾的。有上必有下，有左必有右，有阳必有阴，有正必有反。那么，既然世界上有着无穷的物质，也存在反物质吗？什么是反物质呢?它与“世界是物质的”这一哲学基本原理是否相矛盾呢？这是物理学中的一个令人惊奇而有趣的问题。
    1930年，英国物理学家狄拉克，明确提出电子有两种，两种电子的质量相同，但所带电荷不同，除了带负电荷外，有的电子带正电荷。这两种电子恰好相反，即一正一反。带负电荷的电子叫正电子，而带正电荷的电子叫反电子。当时狄拉克提出正反电子的理论之后，人们半信半疑：这种反电子在哪里呢？
    为了证明狄拉克的理论，物理学家们在实验室内通过实验寻找反电子存在的证据。1932年，美国物理学家安德逊果然发现了反电子。
    安德逊是一位专门研究从外层空闪射来的宇宙射线的专家，他使来自宇宙空间的微小粒子在他设计的云雾空中留下径迹。有一次他突然发现有些微小粒子留下的轨迹与电子相反，一个向左弯，另一个却向右弯，正好一正一反。据此，安德逊认为这是狄拉克提出的正反电子理论的证据。也就是说，安德逊发现了反电子。安德逊因此获得了1933年的诺贝尔物理学奖。
    发现了反电子，在物理学界是一次巨大的震惊。它为研究反物质起了促进作用。既然有反电子存在，人们也就不难理解反物质的存在。过了12年之后，反质子又发现了。质子与反质子的质量完全相同，只是质子带的是正电，反质子带的是负电。不久之后科学家又发现了反中子。中子与反中子都不带电，科学家还是能区分它们，因为中子与反中子的自旋方向正好相反，一个是左旋，另一个是右旋。
    物理学家后来又陆续发现了多种反粒子。既然物质是由电子、质子、中子组成的，那么把反电子、反质子、反中子配成套，就应该组成反物质了。或者说，反物质就是物质的镜像。物质由原子组成，原子又由质子、中子和电子组成。质子带正电，电子带负电，中子不带电而有一定的磁性。所谓物质的镜像，就是还有一种质子带有负电，叫反质子；还有一种电子带正电，叫反电子；也还有一种磁性正好与前面所说的中子相反的中子。这些基本粒子统称为反物质。

科学家认为，约140亿年前宇宙诞生时产生了大体相等的物质和反物质，那么现在这些反物质到哪里去了？一种解释说在宇宙的某些地方存在着由反物质组成的星系；还有一种解释说宇宙诞生时产生的物质比反物质多了一点，物质与反物质相互湮灭后，剩下的物质就构成了现在的宇宙。

为了探索反物质之谜，目前科学家采取了两种途径，一是在自然界中寻找反物质，研究反物质的自然状态；二是在实验室中制造反物质，从更多的角度研究反物质。
     1997年4月，美国海军研究实验室、西北大学和加州大学伯克利分校等五个著名研究机构的天文学家宣布，他们利用先进的伽马射线探测卫星发现在银河系上方约3500光年处有一个不断喷射反物质的反物质源。它喷射出的反物质在宇宙中形成了一个高达2940光年的“喷泉”。这是宇宙反物质研究领域的一个重大突破。
　　正反物质相遇可释放出巨大的能量和比普通可见光强25万倍的伽马射线。银河系反物质“喷泉”是通过这一相接证据发现的，因而它对深入反物质的性质帮助不大。为了“面对面”地研究反物质，科学家想到了直接“捕捉”反物质。在地面，由于大气干扰，几乎不可能“捕捉”到反物质，因此科学家把目光投向了太空。
　　1998年6月2日，美国“发现”号航天飞机携带阿尔法磁谱仪发射升空。这一核心部分由中国科学家制造的仪器，是当代最先进的粒子物理传感仪，目的是去太空寻找反物质。阿尔法磁谱仪这次随“发现”号上天，尽管没有发现反物质，但采集存贮了大量数据。

反物质为何如此难找呢？原来在我们的周围世界，反物质和物质水火不相容，一旦相遇，就相互吸引、碰撞而全部转化为光，并迅速湮没。因此，尽管反物质也是不以人的意识为转移的客观实在，在我们这个物质世界里，还是很难找到反物质的。

近年来，科学家转而尝试在实验室中制造反物质。

1995年欧洲核子研究中心的科学家在世界上制成了第一批反物质--反氢原子，揭开了人类研制反物质的新篇章。科学家利用加速器，将速度极高的负质子流射向氙原子核，以制造反氢原子。由于负质子与氙原子核相撞后会产生正电子，刚诞生的一个正电子如果恰好与负质子流中的另外一个负质子结合就会形成一个反氢原子。在累计15小时的实验中，他们共记录到9个反氢原子存在的证据。由于这些反氢原子处在正物质的包围之下，因此它们的寿命极短，平均一亿分之三秒（30纳秒）。

1996年，位于美国费米国立加速器实验室成功制造了7个反氢原子。此后，在实验室中制造反物质的工作受到很多科学家的高度重视。
    2000年8月10日，欧洲核子研究中心宣布用于制造反物质的反质子减速器投入使用。 在世界各地9个研究所、39名科学家的通力合作下，欧洲核子研究中心9月18日宣布近日已成功制造出约5万个低能量状态的反氢原子，这是人类首次在受控条件下大批量制造反物质。在本次试验中，科学家对粒子减速、进行“冷却”，最终成功制造出了大量的反氢原子。参与研究的科学家说，这是反物质研究的“一个重要里程碑”。

目前，虽然发现和制造的反物质粒子并不多，但反物质的一种形式--正电子已经有了许多实际用途。例如正电子发射X射线层析照相术(PET)，医生利用PET扫描不仅能得出病人软组织的详细图像，而且能够观察他们体内的化学过程，其中包括在进行认识活动时大脑各部分消耗“燃料”的速度。

反物质的一个潜在的且十分诱人的用途是利用来制造星际航行火箭的超级燃料。将氢和反氢混合湮灭来获得能量，那么这种燃料的1%克所产生的推力就相当于120吨由液态氢和液态氧组成的传统燃料。

物质和反物质这一物理体系给物理学家、化学家、天体物理学家带来一系列新的课题，同时也给人类带来新的憧憬。

 

讨论题：

1.“反物质”目前在高空大尺度宇宙空间人们尚未发现，在实验室内科学家们也只是制成了反氢原子，而且存在时间极短，反氢原子能否组成反物质实体，自然界真的存在这种反物质吗？这种“反物质”对辩证唯物主义物质观是否带来严重的挑战？

2.反物质和正物质相撞会“湮灭”产生“场”，物质的客观实在性消失了，你是怎样看待科学与哲学发生矛盾的事实的？

3.请你谈一谈反物质的发现在科学上和在哲学上的重要意义？

 

案例8：

与猪为伍11载 辽宁鞍山女“猪孩”喜为人母[8]

　　“猪孩”王显凤当妈妈了！十余年前，这个曾和世界各地的“猴孩”、“狼孩”等“兽孩”一样引起世人关注的在猪圈里发现的东北女孩子如今又再次成为人们关注的焦点。昨日，当本报记者驱车赶到鞍山市台安县高力房镇大高村一间简朴的砖瓦房前时，早已等候在此的王显凤和丈夫李俊来正忙着准备给儿子过满月，一家人沉浸在无限的幸福和喜悦之中，王显凤脸上一直洋溢着初为人母的灿烂微笑。

    新闻现场：王显凤主动和记者打招呼

    如果再把王显凤称为“猪孩”实在有些叫不出口，眼前的王显凤穿得干净大方，很是得体，头上的黑发也梳得整整齐齐。没等记者先开口，王显凤主动和记者打招呼，先是问记者坐了多长时间的车，又问记者累不累，知道记者是从沈阳来的，王显凤一个劲儿地说：“沈阳以前我去过，可漂亮了！”

    在丈夫眼里，王显凤是个好媳妇

    谈起王显凤和李俊来的婚事，憨厚朴实的丈夫李俊来笑着说：“这多亏了我的二姐夫，他是我们俩的大媒人。”李、王二人是在认识了半年之后，于1999年12月结了婚。今年快40岁的李俊来一看便是个老实巴交的农民，言谈话语里能听出他对妻子的关心，他告诉记者，王显凤平时就喜欢吃鱼和肉，但是他的家境并不富裕，家里有四亩地，农闲时他随着弟弟的拖拉机跟脚拉土，赚点儿钱贴补家用，每次他总是尽量省钱给王显凤改善生活，尤其是在王显凤怀孕的时候，更是百般呵护。在李俊来眼中，王显凤是个好媳妇，“我有三个姐姐两个弟弟，家里人很多。结婚以前，赶上年节大家也常在一起聚一聚，显凤能干活，妯娌、大姑姐也都帮着她，相处得不错。显凤对几个侄女、外甥都挺喜欢。

    初为人母的王显凤既兴奋又不知所措

    王显凤嫁给李俊来已经3年，当年那个引起无数人关注的“猪孩”已经成为29岁的少妇，李俊来也已38岁。两个人都想要个孩子，5月2日，小宝宝就这样在夫妻俩的期盼中降生了。王的家人说，显凤的孩子比预产期早出生10天。5月1日，王显凤出现阵痛，羊水也破了，家里人便赶紧把她送到了镇医院。第二天凌晨，王显凤生下了一个男孩。小宝宝非常健康，就是有点瘦。

    细心的王显凤将儿子裹在一个小薄被里，孩子头发又黑又密，皮肤很白，一张可爱的小脸儿非常讨人喜欢。王显凤笑着告诉记者：“孩子长得像他爸。”

    刚当上妈妈的王显凤既兴奋又有点不知所措。她婆婆告诉记者，显凤手重，不会抱孩子，就知道使劲儿往怀里搂，特别使劲，家里人都怕她把孩子伤着，见她一抱孩子，大家就劝：“快放下吧，让孩子好好躺会儿。”

    王显凤的婆婆和妯娌告诉记者，显凤怀孕初期，她自己不知道，而且一直也没有恶心、呕吐等特别的反应，也不像有的孕妇爱吃点酸的或者辣的，还和过去一样吃啥都行。只是有一段时间变得不太爱动弹，整天懒洋洋的，就爱睡觉。妯娌心细，就带着显凤到医院检查，没想到真是怀孕了。怀孕的显凤没有半点儿娇气，还和过去一样拎着重重的水桶，婆婆不让她干，她还和婆婆生了三天气。

    王显凤告诉记者她特别喜欢小宝宝，但是有时候也会不耐烦，好在婆婆和妯娌们帮她一起照顾孩子，要不然，她真有些吃不消。现在，王显凤的小宝宝还没有名字。显凤说，要等自己在鞍山的老师来时给取名。

     新闻背景：缺少关爱的家庭酿成了“猪孩”的悲剧

    “猪孩”的发现大概是十几年前的事。据其家人介绍，1974年12月23日，王显凤出生在辽宁省台安县高力房镇锅柽子村一个特殊的家庭中。她的母亲因早年患大脑炎而导致痴呆，属中度残疾；她的父亲是聋哑人。小显凤出生后，父亲忙于每天的生活，根本没有时间照顾她，小显凤整天饥一顿饱一顿的，经常饿得哇哇大哭。当王显凤会爬以后，为了能够填饱肚子，便开始摸摸索索地四处找东西吃。有一天她从炕上摔下来，不分东南西北的小显凤不知不觉爬进一窝刚出生不久的猪崽儿中间，她本能地与小猪崽儿一起拱在母猪肚皮下吃起奶来。老母猪似乎并不讨厌这个外来的“孩子”。小显凤吃饱喝足后，和小猪崽儿一起，偎在母猪的怀抱中睡着了。晚上，劳累了一天的父亲在猪身边发现了小显凤。他扒拉开猪崽儿，将小显凤抱回了炕上。谁知，第二天小显凤又回到了母猪身边……

    就这样，王显凤正式开始了她与猪为伴的生活。她终日与猪为伍，看到的是猪的形象，听到的是猪的声音，自然模仿的也是猪的行为。

    1982年，王显凤的母亲改嫁了，王显凤跟随母亲来到同村农民王文乾家。王文乾是一个老实厚道的庄稼人，心地善良。继父无数次地试图让她回到人的生活中，却因显凤积习难改，一直未能成功。

    “猪孩”引起了社会的关注

    王显凤被发现也是一件很偶然的事。1984年夏，王显凤的一位在村小学教书的本家叔叔偶然来她家办事，谈话间，他忽然听到厨房里有异样的哼哼声。当晚，小学教师怀着复杂的心情写了一篇《锅柽子村发现猪孩》的文章，寄给了当地的媒体，希望能得到社会的帮助，为王显凤寻一条出路。此事一经报道，立即引起了社会各界的广泛关注。

    “猪孩”王显凤实在是一个太特殊的孩子。11年关键的生长发育期都是在与猪为伴的极为特殊的环境里度过，造成了她心理的严重畸形。当时，对她进行的一系列科学检验和心理测量的结论令人沮丧。据一位一直跟随王显凤从事研究工作的工作人员回忆说，当时这个11岁的“猪孩”感知世界混沌一片，没有大小、长短、多少、上下、颜色、数的概念，几乎没有记忆力、注意力、想象力、意志力和思维能力，甚至表现的情绪也极为原始简单，只有怨、惧、乐，却没有悲伤。据测量表明，她的智商为39。而作为正常人最低标准——生活基本自理人的智商应该是70。

    新闻链接：“猪孩”的成长凝聚了众人的心血

    对“猪孩”王显凤的帮助实在倾注了很多人的辛苦和汗水，中国医科大学组织了9人的“猪孩”考察组，鞍山市社会福利部门、鞍山市心理研究所决定免费为其进行治疗和教育。

    工作人员把“猪孩”从肮脏的猪圈带到美丽的大海、巍峨的高山、喧闹的街道开眼界、长见识，让她一步步熟悉新的社会环境，培养她衣食住行的生存能力，但是由于“猪孩”王显凤与猪接触时间太长，每当她面对新鲜事物时总是茫然无知地表示惊讶、兴奋，或是惬意地发出猪的哼哼声。

尽管如此，大家没有灰心，全国教育系统先进教师姜云香把王显凤领回自己的家中，采用特殊引导的教育方法帮助“猪孩”王显凤认字、念诗，培养独立生活的能力。7年后，经过全面科学的测定：王显凤的智力相当于小学二、三年级水平；她的智商也从39的重度智残，达到69，接近于70正常人的最低水准；而她的社会交往能力基本达到了正常人水平。

 

讨论题:

1.王显凤为什么会成为“猪孩”？她成为“猪孩”的事例说明什么样的哲学道理？

2.运用辩证唯物主义关于意识的本质原理说明该案例的实际意义？意识是人脑的机能和属性，王显凤成为“猪孩”期间为什么不能产生人的意识？

3.你能否从王显凤从人到“猪孩”又从“猪孩”到人的成长过程说明意识的本质？

 

案例点评：

案例以发生在辽宁省鞍山市一例真实事件说明人的意识既是人的大脑的机能和属性，更是社会存在的反应，离开社会存在，离开社会现实不可能产生人的社会意识。

“猪孩”王显凤由于亲生父母都是残疾人，幼年时由于缺少亲爱，11年关键的生长发育期都是在与猪为伍，造成了她心里的严重畸形，感知世界浑沌一片，既没有人的感觉能力，也没有人的理性思维能力，甚至个人情绪表现也极为简单。后来，在社会的关注下，王显凤逐渐摆脱了动物的心理，从新回到了人类的怀抱，不仅喜做新娘，而且初为人母。这个典型案例充分说明从意识的本质特征来看，意识的形式是主观的，内容是客观的，是主观形式与客观内容的统一。就是说各种意识形式，其内容不论如何特殊，各种思想观念，其表面不论如何看起来远离现实生活，都不是主观自生的，也不是从天上掉下来的，而是来自现实，来自于社会实践，离开社会实践，离开社会生活不可能产生人的意识。

 

附录：

《与猪为伍11载 辽宁鞍山女“猪孩”喜为人母》案例使用说明

 

一、本案例的教学目的和用途

本案例的教学目的是：通过王显凤个人的亲生经历，说明“猪孩”王显凤这个十余年前曾和世界各地的“猴孩”、“狼孩”等“兽孩”一样引起世人关注的在猪圈里发现的东北女孩子如今又再次成为人们关注的焦点。因她家庭特殊情况，从小失去父母关爱，终日与猪为伍，失去了人的意识产生的社会条件。后来，经过乡村老师的发现，使她从新回到社会的怀抱，经过教育专家的悉心照料，采用特殊引导的教育方法帮助“猪孩”王显凤认字、念诗，培养独立生活的能力，使她不仅具有了正常人的意识，而且能够结婚生子过上了正常人的生活。

本案例可用第一章“意识的本质”部分的辅助教学，或用于该部分课程内容的考核。

二、本案例的结构及其分析思路的建议

本案例可分为三个组成部分：第一部分介绍王显凤目前状况，说明她初为人母的喜悦心情；第二部分揭示王显凤成为“猪孩”的原因和过程，说明由于她远离社会，整日与猪为伍，只有动物的心理而没有人的意识；第三部分经过全社会的关心和帮助，王显凤脱离了动物界，从新回到人类社会，接受了特殊的教育，恢复了人的意识。

本案例分析建议从以下3条线索入手：

1.王显凤是怎样从一个人成为一个“猪孩”的？（可以让同学自由发言，但一定要给出具体理由，这一过程可以使学生更加全面的阅读案例，甚至会注意某些细节之处。最后可以让教师点明要点，人的意识是主观对外在世界的主观映象）

2.王显凤作为“猪孩”，她的感知世界为什么“混沌一片，没有大小、长短、多少、上下、颜色、数的概念，几乎没有记忆力、注意力、想象力、意志力和思维能力，甚至表现的情绪也极为原始简单，只有怨、惧、乐，却没有悲伤。” ？

3.王显凤是怎样从一个“猪孩”又变成一个人的？在这个过程中，社会实践和社会生活起到了什么样的作用？

三、本案例使用过程中必须要注意的问题

1.本案例以新闻报道的方式叙述了发生在中国当代北部一个小山村真实的故事，学生往往对事件本身感兴趣，而忽视事件背后隐藏的哲学道理，因此，教师在使用本案例时，要引导学生把握马克思主义哲学的基本原理，分析其中的哲学原理，不要被表面现象所迷惑。

2.本案例中心内容在第二部分，前面内容似乎与教学要点联系不大，但能够起到比较作用，不可或缺。而第二部分重点也要强调王显凤离开社会生活和社会实践，导致她智力上严重受残，无法具有人的意识。第三部分说明王显凤回到社会后，经过教育专家的精心呵护，融入社会产生了人的意识，这就证明了意识是人大脑对外界反映的主观映象,是社会实践的产物。

 

案例9                  

刘表为何失荆州？[9]

提起《三国演议》中的刘表也许大家并不陌生，刘表为荆州刺史，字景升，山阳高平人（今山东鱼台人），乃汉室宗亲；平素喜好结纳天下名士，与汝南陈翔，同郡范滂，鲁国孔昱，渤海范康，山阳檀敷，同郡张俭，南阳岑治并称为“江夏八俊”，坐镇荆州，有延平人蒯良、蒯越，襄阳人蔡瑁为辅，为一代儒将。根据《三国志•刘表传》记述其虽外貌俗雅，而心有疑忌，平素优柔寡断，胆小怯弱。究其一生的作为，刘表治理荆州近20年（公元190年至公元208年），虽使荆州强大富庶，但他仅仅是努力保住自己的领地，他不肯积极拓取，不肯以进攻求防御。曹操将其评价为“虚名无实”。

荆州是一块“衢地”。“衢”者，四通八达之道路也。在隆中决策时，诸葛亮认为：“荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之地，非其主不能守”。荆州及其所属各郡主要位于今天的湖北，湖南大部分地区，正值东南西北各路诸候相互攻杀的中心地段，如同东南西北各路的交汇口，并且荆州之地江山险固，士民殷富。因此，荆州作为重要的战略要塞，成为各路诸候相互争斗厮杀的必争之地。荆州的东面是据有江东，已历三世的孙权，西面有沃野千里，民殷国富，驻守益州的刘璋，南面有南越，北面有势力强大，野心勃勃的曹操、袁绍，他们深知要想王霸天下，夺得战争的有利地位就必须把荆州纳入襄中。因此，在各诸候的连连征战中，荆州一直都处在战争的风口浪尖之上。

野心勃勃的曹操，占据许昌后，挟天子以令诸候，势力不断壮大，始终有着统一全国的雄心。他既想北伐盘踞河北的袁绍，又想南征拥有荆州的刘表。然而曹操深知，这两块“点心”断不能一口吞下，只有先吃了这块，然后再吃那块。而摆在曹操面前的最大敌人便是河北的袁绍，他虎踞冀、青幽，并诸郡，带甲成肆，四世三公，门多故吏，部下能事者极多，其对曹操的威胁也是最大的。于是，曹操决定首先消灭袁绍。就此时荆州显示出其主要的战略地位，袁绍和刘备先后都派人到荆州去向刘表招安，而刘表此时不听劝谏趁曹操与袁绍相持之机而破敌，反而“观其动静，再作商议”。曹操因刘表不降极为愤恨，但终因袁绍未平，而暂且放弃了讨伐刘表的作战计划。

建安四年（公元199年），袁绍起兵七十万，战马万匹，企图复来攻打许昌，往官渡进发。曹操亲率七万人马，前往迎敌，留荀或守许都，由此袁绍、曹操官渡之战拉开了幕。曹操在官渡大战袁绍，其老巢许昌相当空虚，刘表完全到以乘虚而入。但是，尽管袁绍、曹操两家打得难解难分，刘表却始终按兵不动，一而再，再而三地失去了进攻许昌的机会。刘表以为荆州既然无玷，那就不要去招惹事非，幻想同曹操保持睦邻友好关系。然而，刘表不想进攻曹操，不等于曹操不想进攻刘表。在曹操得知刘备逃往荆州，投奔刘表，便欲引兵攻之。程显建议说：“袁绍未降，而遽攻荆襄，倘若袁绍从北而起，胜负未可知矣。不如还兵许都，养兵蓄锐，待来年春暖，然后引兵先破袁绍，后取荆襄：南北之利，一举可收也。” 曹操采纳了这个建议。

此时的刘表还没有吸收必要的教训。公元207年（建安十二年），曹操北征乌桓，远投沙漠，意欲彻底残投奔乌桓之时，曹洪等将曾反对此战，认为！“倘刘备、刘表乘虚袭许都，我救应不及，为祸不浅”。而郭嘉认为：“刘表坐谈之耳，自知才不足以御刘备，重任之，则恐不能制；轻任之，则备不为用。——虽虚国远征，公元忧也”。曹操对此深感有理，遂决定向乌桓进发。也正如曹操等所讲，刘表因疑忌刘备，加之后妻蔡夫人的挑唆，遂派遣刘备赴守新野。曹操北征乌桓再一次远离许昌，这使刘表又获得了一次袭取曹操老巢的绝好机会。当时，客寄荆州的刘备急忙从新野赶回为刘表谋划道：“今曹操恶兵北征，许昌空虚，若以荆襄之从，乘间袭之，大事可就也”。然而刘表却回答到：“吾坐据九郡足矣，岂可别图？遂拒绝了刘备的建议。

及至袁氏彻底覆灭，此时曹操将所得袁绍之兵，共五六十万，班师回许都。而此时的曹操，也已今非昔比，他拥有了袁绍的全部地盘，平定了北方，占有冀、青、幽，并四州，其实力在各诸候中已经独占鳌头。曹操此时掉过头来准备大举进攻荆州。这时的刘表也渐渐省悟过来，他在与刘备攀谈时曾讲：“近闻曹操提兵回许都有，势日强盛，必有吞并荆襄之同心。昔日悔不听贤弟之言，失此好机会。”此时的恍然悔悟，其为时已晚。

建安十三年（公元208年）七月，曹操亲率10万大军出师南征，打算先灭刘表，再击孙权，统一南北。在曹操大军压境之下，刘表忧心如焚，终于一病不起，于同年八月去逝。刘表死后，蔡夫人与蔡瑁等商议，假写遗嘱，令次子刘琮为荆州之主。刘琮终因曹军之势难以抵挡，遂决意投降，荆州归曹操所有，然而刘琮与其母蔡夫人终究未能逃脱死亡的命运，在赴青州的路上，被禁杀害。刘表定不会想到因其过错累及其家人。

 

讨论题：

1.当曹操北征袁绍、讨伐乌桓，许昌相当空虚之时，刘表为什么始终按兵不动？对东汉末

年犬牙交错的战争态势刘表是如何认识的？又是如何指导决策的？

2.你认为刘表的最根本失误是什么？这段历史所蕴含的哲理对我们的生活和学习又有什

么样的启示？

 

案例点评：

本案例讲述了荆州刺史刘表由于没有对时局的充分认识和对发展趋势的正确预测，屡次错失攻打曹操的良机而造成领地不保、家破人亡的惨重后果的事例，充分说明了物质世界处在普遍联系和永恒发展之中，要运用联系的、发展的从而全面的眼光来观察问题、思考问题和解决问题。

三国时期，野心勃勃的曹操挟天子以令诸侯，对作为交通要道的荆州虎视眈眈，统一全国的野心显而易见。作为荆州的刺史，刘表对曹操的威胁熟视无睹，始终没有把东汉末年犬牙交错的战争态势看成是一个不可分割的有机整体，没有正确地处理好整体与部分之间的辩证关系，没有把荆州的安危和存亡放到整个战争态势中去考虑，消极观望，稳坐钓鱼台，一次次错失进攻良机。在曹操与袁绍相持之际，刘表“观其动静”；建安四年，在曹操大战袁绍、老巢空虚时，刘表“按兵不动”；公元207年，曹操北征乌桓再次远离许昌，刘备“急忙”赶回为刘表谋划，若“乘间袭之，大事可就”，而此时的刘表依然镇定自若“我坐荆州足以，岂可别图？”。这种孤立的看待事物的眼光严重阻碍了他对整个战争局势的准确把握和全面认识，与大好机会失之交臂。同时，刘表又以静止的眼光指导决策，认为既然现在荆州安然无事，就不要“招惹是非”；却没有意识到，战争态势不是一成不变的，战争双方的是军事实力对比也不是一成不变的。曹操北征袁绍、讨伐乌桓之时不进攻荆州，荆州安然无事，并不意味着将来永远也安然无事。当曹操彻底打败袁绍，占领其全部地盘，军事势力空前壮大之后，掉过头来大举进攻荆州时，刘表方才“渐渐醒悟”过来，不过此时悔悟已晚。最终刘表在曹军大军“压境之下”郁郁而终，家破人亡。造成如此的下场，实在可悲可叹。

历史已经成为过去，却给我们留下了一笔宝贵的精神财富，它启示我们：在实际生活和学习工作中要自觉地用联系的而不是孤立的观点看问题，用发展的而不是静止的观点看问题，用全面的而不是片面的观点看问题。

 

附录：

                          

《刘表为何失荆州？》案例使用说明

 

一、 本案例的教学目的和用途

    本案例的教学目的是：通过分析一代儒将刘表为保住自己的领地，不肯积极拓取，不肯以积极进攻求防御，不能正确认识曹操的勃勃野心及其实力的变化，而一次次失去袭取曹操老巢的绝好机会，最终失去荆州的过程，引导学生深刻理解唯物辩证法的总特征，及其与形而上学的世界观的根本对立，在实际生活和学习工作中自觉地用联系的而不是孤立的观点看问题，用发展的而不是静止的观点看问题，用全面的而不是片面的观点看问题。

   本案例可用第一章“联系和发展的普遍性”的辅助教学，或用于该部分课程内容的考核。

二、本案例的结构及其分析思路的建议

    本案例基本上是一个“描述----启迪型”案例。主要包含五部分内容：第一部分介绍刘表其人的基本情况；第二部分简要描述荆州作为重要的战略要塞，是各路诸侯相互攻杀的必争之地，荆州处在战争的风浪口上；第三部分介绍曹操要统一全国的勃勃野心；第四部分描述刘表不听规劝，一再失去进攻许昌，袭取曹操老巢的机会的过程。第五部分介绍曹操攻占荆州，刘表恍然悔悟，忧心如焚而病死的悲惨结局。

   本案例的分析可以从以下几条线索入手：

1．荆州在整个战争态势中处于怎样的地位，刘表本人是怎样认识的，又是怎样处理整体和部分的关系？

2．在那个动荡的年代里，能否保住领地取决于什么，是否仅仅取决于自己的防御能力，双方实力的对比是否是一成不变的？

3．刘表为什么一而再，再而三的失去战机并最终失去荆州，怎样才能保住荆州？

三、本案例使用过程中必须注意的问题

1．联系的观点和发展的观点是唯物辩证法的总特征和基本观点。掌握了联系的观点和发展的观点才能更深刻的理解唯物辩证法的基本规律和范畴，因为这些基本规律和范畴都是从不同侧面揭示物质世界普遍联系和永恒发展的。因此，我们建议这一问题应当讲深讲透。

2．在运用本案例进行教学时，要特别注意防止拘泥于案情、就事论事的倾向，注重培养学生的发散性思维，引导学生在日常生活和学习工作中自觉地用联系的、发展的从而全面的眼光来看待一切。

 

案例10     

沙尘暴: 沉重的思考[10]

  背景介绍

每年春季肆虐我国北方大部分地区的强沙尘暴和沙尘暴几乎成为人们日常生活的一块心病，春天的魅力因沙尘暴而黯然失色。而2003年春天，沙尘暴次数突然减少，人们以为是近几年生态建设发挥了作用，沙尘暴的肆虐会就此收敛。不料，2004年开春，沙尘暴又卷土重来，而且反弹强烈。从2月到3月底，仅内蒙古自治区接连出现8次沙尘天气，其中两次为强沙尘暴天气。

 

沙尘暴·牲畜篇

在沙尘暴源头的内蒙古阿拉善右旗和额济纳旗，时期遇到倒毙在戈壁滩和沙漠中的驼羊尸骨，觅食的驼羊形容憔悴，给人的感觉在这里做个牲畜好辛苦。

    牧羊人说，过去胡杨林边牧草很多，羊都挑着吃，现在羊再也不能挑肥拣瘦了，连过去瞧不上眼的苦豆子、红柳也吃，即使这样也吃不饱，回到家里必须补喂精料，不然很难过冬。

     以前喂饲料吃“大锅饭”，现在，要给小羊补喂饲料，羊也“分餐制了”。

    这样的场景在内蒙古、陕西、甘肃、新疆等干旱地区的农牧区常常可以看到，为了追求经济效益，牛羊的数量一再猛增，但是人们忽略了牛羊要吃草的，我们的草场不能喂饱这么多的牛和羊。

    中国科学院地理科学与资源研究所苏大学研究员提供的数据，充分说明了牲畜与草地的关系。自1950年以来，我国草原人口增加1倍多，草地牲畜增加3倍多，草地面积却不断减少。90年代每头草地牲畜占有的草地面积，比50年代减少了60%-70%，目前全国草地平均超载量约40%，部分地区超载量大于100%。过度追求经济效益，没有生态观念，后果是草地不堪重负。

    苏大学说，干旱地区有些养羊大户一家数口人，草场三五千亩，却养了1000多只牛、羊。这么多牛羊需要多大的草场和饲料呢？在我国北方典型干旱地区，1个羊单位最少需要15亩草地，荒漠区则需要40-60亩草地，也就是说，在干旱地区，一头50公斤标准体重的羊每天需要1。8公斤饲草，一年需要15亩草地提供饲草，在荒漠区则需要40-60亩草地。1000多只牛、羊大致需要15000亩草场，超载数倍。牲畜超载造成的过度放牧，对草场的破坏十分严重。

    比起50年前，阿拉善的牲畜增加了6倍。1亩草场过去平均产干草35公斤，现在只能产10多公斤干草了，90%以上的草场沙化了。过去草场上有160多种牧草，现在只剩20多种了。因为草场植被比过去稀疏了，饲养一只羊需要过去近3倍的草场。

    草场被牧畜肆意啃噬，在啃噬严重的地区，草根都没有剩下，草地严重荒漠化。

    沙尘暴·植树篇

    2000年，内蒙古自治区乌海市将400亩固定沙丘推平种上柏树，结果柏树没有成活，反使沙丘复活，固定沙丘变成流动沙丘。

    黄土高原北部某县秋季造林为宜，为了赶进度，在春季种树50万株，结果只活了108株，群众称之为梁山好汉。

    有的地区，无论陡坡缓坡，坡顶坡脚全部采用同一种规格的整地方法，整齐划一，整个山坡上看上去气派美观，却是寸草不留，违反了生态学规律。

    调查数据表明，在全国一些干旱地区经济林过热的现象十分普遍，生态十分脆弱的黄土高原地区，1998年新增造林面积的90%是经济林。近年来这种趋势还在发展。

    中国科学院地理科学与资源研究所申元村研究员还讲到，一些地方大量种植葡萄作为保持水土、防止风沙的一种方法。北方葡萄种植地区，冬季来临前需要培土，春初又要松土，疏松缺水的土壤在春季遇到大风极容易成为形成沙尘暴的因素。

    “经济林的耗水量也比生态林大，”申元村说，这个道理农民不是不懂，而是利益驱动。种生态林的直接经济收益远远不如经济林。这从一个侧面提醒我们，在社会效益和经济效益之间，还缺乏一个有效的调节机制，“谁种树、谁护林、谁收益”的原则还没有真正落到实处。

    今天很多人说到如何治理沙尘暴，都会提及退耕还林还草，但究竟是还林还是还草、什么地方还林，什么地方种草、种什么树或种什么草，确是需要细研究，讲究科学态度的问题。申元村说，“退耕还林还草的具体举措是多种多样的，绝不能采取一刀切的办法。我国草原无林是一个明显的特点，对大面积造林一定要慎之又慎。”就黄土高原而言，山西较适合于林木的生长，可以植树还林为主，但也应该重视林、灌、草的配合。陕西北部和陇中地区比较干旱，则应以灌、草为主，而不宜盲目的强调还林。

    在陕西绥德韭圆沟、陇中华家岭，几十前种的树虽然活了下来，但至今胸径只有10厘米左右，而且顶部开始枯萎。前些年“三北”地区到处都种植杨树，到如今看到的是许多小老头树或枯死木。申元村说，植物与水的关系非常复杂，个别地区造林使土质变干，导致更加干旱化，这是客观存在的事实。

    大量的实践表明，在450毫米降水的山坡，种植乔木可以成活，但不能成林，在550毫米降水的山坡造林可以成林，但不能成材。因此，在500-600毫米降水的地区大规模推进造林工程时，应贯彻“林跟水走”的原则，把乔木配置在阴坡和集水的沟道里，阳坡种草或灌木。在500毫米以下的地区，最适宜的是种草和灌木，灌木在凌晨干旱地区具有很强的生产力和适应性。草田轮用，种草养畜，是半干旱地区很好的生态模式。

    西北部降水量低于400毫米，已属于干草原地带了。气候和环境条件较差，虽然目前有较多的耕地，但属于超地带性开垦，退耕以后能够恢复的只能是草原，而不是森林，因此，应是将来退耕还草的主要区域，植被恢复只能以草为主。

    沙尘暴·水源篇

    自上世纪60年代以来，内蒙古额济纳旗鼓相当绿洲平均每年以13。4万平方公里的速度荒漠化，目前已有530万亩绿洲消失。因绿洲缺水，额济纳河沿岸116万亩胡杨、红柳天然木不复存在。不少摄影爱好者担心，美丽的胡杨林不久将会成为最后的风景线。

    50年来，新疆艾比湖绿洲面积养活了700平方公里，只剩下530平方公里湖面。艾比湖原有的大湖风貌不仅难以复现，裸露的湖床反而成了新疆最大的沙尘暴策源地之一。艾比湖干涸导致地下水位下降，使这一流域周边地区荒漠化大大加快，荒漠化速度已高达每年38平方公里。据专家测算，大风从艾比湖底卷起的沙尘和盐尘每年高达480万吨，使数百公里以外的乌鲁木齐的地区也受到艾比湖风沙的侵害。

    我国鄂尔多斯草原和科尔沁草原，年降水量300-450毫米，在元朝和明朝期间还是水草丰美的著名草原，从明朝和清朝开始经过数百年不间断的开垦、农耕，草原变成了今天的毛乌素沙地和科尔沁沙地。青海共和县境内的沙地，在1958年前还是草高60厘米的大草原，经过两年多的开垦和撂荒，形成了50公里长的沙带，每年向黄河和龙羊峡水库推进6-12米。

    苏大学研究员说，自上世纪50年代以来，我国累计开垦了2亿多亩草原，其中近50%被撂荒成为裸地或者沙地。最近的一次遥感调查也显示，在1986年-1996年的10年间，黑龙江、内蒙古、新疆、甘肃4省区开垦草地174万公顷，其中49%被撂荒。内蒙古伊克昭盟沙化土地面积的40%来自被垦草地。

    深处沙漠腹地的甘肃省民勤县是个农业大县，30多年前曾经到过那里的人都说，“民勤在当时可是沙漠中的绿洲啊。”近年来民勤的水资源越来越少，风沙越来越大，民勤县成了西北著名的沙尘暴主要沙源地，水资源过度短缺是极其重要的原因。

    苏大学说，“许多北方干旱地区过度抽取地下水便地表植被干枯，不合理的利用水资源，上游截水造成下游缺水，也是下游荒漠化速度加快的重要因素。”新疆塔里木河、玛纳斯河、甘肃石羊河、黑河，上游修水库截留水源，造成中、下游断流，尾闾湖泊干涸，迫使下游过多抽取地下水，地下水水位大幅下降，最终使民勤盆地绿额济纳绿洲及外围草原、塔里木河下游绿色长廊消失。

    干旱地区盲目种树造成大面积抽取地下水，致使草场干旱。在干旱地区，种1棵树就会破坏周围几十平方米草地，为了浇地、栽树，打深井强采地下水，使水位下降，地表植被因缺水枯死。缺水，先是浅根系的草本植被枯死消失，继而红柳、沙棘等灌丛草原植被衰败，最后河岸两侧及湖泊边缘的湿地消失，胡杨林枯死，下游两岸及尾闾湖泊成为新兴产业生的沙漠，仅新疆因上游绿洲农业超量用水，30年来已致使下游340万公顷的草原和荒漠植被萎缩，沦为沙漠。

    沙尘暴·生态篇

    古浪，风沙的前沿。土黄的沙漠，土黄的杨树，土黄的杂草，风也是土黄的。在这土黄色的季节里，风沙前沿的人们忙碌着。羊群在沙漠和农国的过度地带狠命地啃吃着稀疏的杂草，春耕前翻新的耕地里，轻风毫不费力地带起一阵阵尘土。沙漠腹地，农民正从开垦的土地里一车车的往外拉运着沙子。而在不远处，黄沙与他们的村庄连成一片，爬上了房屋。

    生态环境进一步恶化，古浪县成为我国沙尘暴中一次死亡人数最多的县。浮尘、扬沙和沙尘暴呈递增趋势，每年发生浮尘和沙尘暴天气达13次左右，年风沙日达到182天，沙丘平均以每年7米到10米的速度向南推移。

    美国19世纪向西部移民，开垦9000万公顷草原种粮食，发展养牛业，家畜大量增加，草地过牧，草地植被覆盖率从85%下降到15%。失去植被保护的土地沙化，引发了1934年的黑风暴，4500万公顷耕地瞬间被毁，三分之二国土受到影响，16万农牧民倾家荡产。1936年，美国深刻反思，制定并通过草原利用法，用法律形式限制掠夺草原，规定草原的利用率不能超过50%，经过几十年的努力才使西部大草原得到恢复。

    国际上通常认为，干旱地区每平方公里人口容量5-7人比较适宜，我国北方干旱地区人口容量达到了11人以上。人口增加必须造成对土地的过度利用，造成土地退化。为了获得更大的经济利益，超载过牧，超采地下水浇灌农田，砍伐树木，灌木作柴火，有些植被连根拔起，缺少植被的裸露土地上土质异常疏松。垦植开垦，在春天形成大面积的裸露地和沙地。开采矿山、淘金使地表植被破坏。过度采集草地植被、挖干草、割麻黄、搂发菜，草原植被受到严重破坏。仅内蒙古就因滥挖、滥搂破坏的草原面积已达1.9亿亩，其中600万亩完全沙化，人为过度地对土地啃噬，人为干扰造成的新沙尘源，加重了沙尘暴的强度。

    近几年连续干旱的状况已导致生态、环境的加速退化。水资源的保护和合理利用是非常突出的问题。部分地区水资源开发利用的程度超过水资源承载能力，生态用水被严惩挤占，水管理粗放以及人为的水土流失非常常见。

专家指出，沙尘暴作为一种自然现象，在地球上存在了几十万年、几百万年，地表缺少植被、缺少水分以及大风是沙尘暴形成的主要因素。冬季土壤不化冻，或者封有适宜的水分，地表的土都不会随风而起。

 

讨论题：

1．你认为本案例反映了一个什么问题？蕴含着什么哲理？

2．是什么原因导致近年来北方大部分地区沙尘暴的的肆虐？这些原因之间又是一种什么

关系？

3．在本案例的编写过程中，我们故意删去了最后一段，你认为该段的内容是什么？为什

么？

 

案例点评：

伴随着春天脚步的临近，一个挥之不去的阴影又悄然开始笼罩在北方人的心头，备受沙尘暴折磨的人似乎永远都不会忘记那昏黄昏黄的天，那漫天飞舞的“垃圾”，那一张张面带口罩的脸、茫然无助的眼神。源于我国西北和内蒙古的沙尘暴波及我国11个省份，影响7000多万人的正常生活。人们不禁要问，国家防沙治沙这么多年，为何沙尘暴肆虐似乎愈演愈烈，这背后到底隐藏着什么原因。

本案例从牲畜、植树、水源、生态和人口等几个方面综合地分析了沙尘暴产生的复杂原因。在这种“沉重的思考”背后，彰显出的是唯物辩证法的基本特征之一-----物质世界普遍联系的思想观点。我们所面对的世界是普遍联系的物质世界，这种联系是指不同的事物、现象和过程之间及其内部诸要素之间的相互影响、相互作用和相互制约的关系。而且这种联系具有客观性、普遍性、多样性和条件性的特征。沙尘暴的产生正是由于忽视了事物之间的联系所造成的。由于过度放牧、牲畜的饲养量的增加，草场被牧畜肆意啃噬，在啃噬严重的地区，草根都没有剩下，草地严重荒漠化；无视草，灌木，乔木与降水的联系，片面的追求眼前的经济效益，不顾现实状况，加剧了土地干旱，造成了土地沙漠化；轻视水资源与沙漠的联系，由于湖水干涸，过度的抽取地下水，水资源严重短缺，植被萎缩，使草原论为沙漠；从人口与沙尘暴之间的联系说明，人为过度地对土地啃噬，超载过牧，超采地下水浇灌农田，砍伐树木、灌木作柴火，过度采集草地植被，违反生态规律，人为干扰造成的新沙尘源，加重了沙尘暴的强度，也是一个不可或缺的重要原因和症结所在。

多种原因的交织汇合，各种原因之间联系的客观性、普遍性、多样性以及条件性的特点，启示我们要想从根本上治理沙尘暴，必须从客观实际出发，尊重自然法则和生态规律，正确认识和处理好人与自然之间的关系；必须从科学发展观的角度和高度来认识沙尘暴，加强对其成因的深入研究；必须在治理思路上有所创新，对沙尘源采取综合治理，多管齐下，针对不同的成因采取不同的措施，将沙尘暴的危害减少到最低限度。

尽管“路漫漫其修远兮”，我们完全有理由相信“人定胜天”，人类一定会迎来战胜沙尘暴狂虐的那一天。我们期待着……

 

附录：

《沙尘暴:沉重的思考》案例使用说明

 

一、本案例的教学目的和用途

本案例的教学目的是通过分析沙尘暴形成的复杂原因，帮助同学深刻理解唯物辩证法关于世界是普遍联系的基本观点。通过本案例的教学和讨论，积极引导学生运用唯物辩证法的基本观点，正确认识和处理人与自然之间的关系，提出防治沙尘暴的具体或综合措施。

本案例可用第一章“联系和发展的普遍性”部分的辅助教学，或应用于该部分课程内容的考核。

二、 本案例的结构及其基本分析思路的建议

本案例是一个“描述----决策型”案例。主要包括四部分的内容：第一部分，从牲畜与草地的联系中，说明由于全国牲畜数量一再猛增，草地不堪重负，草地严重荒漠化；第二部分，从草，灌木，乔木与降水的联系中，说明由于不从实际出发，片面的追求眼前的经济效益，有些地面的退耕还田，还草加剧了土地干旱，这是沙尘暴形成的原因之一；第三部分，从水资源与沙漠的联系中说明由于湖水干涸，撂荒，过度的抽取地下水，水资源严重短缺，植被萎缩，使草原论为沙漠。第四部分，说明生态环境恶化的主要原因是我国北方地区的人口太多。

本案例的分析思路：

1．从草地严重沙漠化这一结果，分析牲畜与草地的联系，说明导致草地荒漠化的原因。

2．分析某些地区由于植树造林，导致干旱的事实，说明植被与水的联系。

3．分析水资源严重短缺的原因，说明植被与地下水、树与草、湖水与地下水之间的联系。

4．说明沙尘暴是一种自然现象，生态环境恶劣是沙尘暴的主要原因，而在最近几十年，生态环境恶劣的主要原因则是人口太多，由此分析说明人口与环境的联系。

5.引导学生正确认识和处理人与自然之间的关系，提出防治沙尘暴的具体和综合措施。

三、本案例使用过程中须注意的主要问题

1．在本案例的使用过程中，不仅要分析沙尘暴形成的各种原因，而且更要着重分析说明各种原因之间的联系，说明联系的客观性、普遍性、复杂性和条件性。在此基础上，引导学生学以致用，提出防治沙尘暴的具体和综合措施，更深刻理解和体会唯物辩证法关于物质世界普遍联系的基本观点。

2．要注意引导学生正确看待沙尘暴现象。沙尘暴作为一种自然现象存在已久，而且是有周期性的，只要气候干燥、有风、有沙，沙尘暴就可能发生。近年来沙尘暴爆发频率增加、强度加大，主要是人为破坏环境造成的。同时，教师也要注意引导学生辩证地看待沙尘暴，沙尘暴引发的沙尘流失，对土壤贫瘠的地区、山区并不一定是一件坏事。

3．本案例的教学亦可结合第二章案例17“被媒体‘妖魔化’的沙尘暴”。

 

案例11              

自然界的管理启示[11]

有这样一个故事：智利是位于南美洲安第斯山麓的国家，由于历史的原因，一度外债高举、经济滞后，连粮食也要依赖进口供应。为了改变这种状况，好管闲事的美国人决定派遣一个农业考察团前往智利，为那里的人们提供必要的农业技术指导，以提高当地农业作物生产水平。安第斯山脉盛产马铃薯，几千年来是智利人的主要食品。但是，经过实地考察后农业专家发现，尽管已经积累了如此之久的种植经验，当地的农民好象还没有发展出现代化的量产技术。例如，产地位处贫瘠的高地，每块田地的形状并不规则，而且布满了大石头，种植的品种高达十余种，各品种的马铃薯产量不一。收割马铃薯时，农民对于藏在地处偏僻、地形崎岖的马铃薯，并没有采收，只是任凭它生长，缺乏完整的收成规划。 

农业考察团认为他们已经发现了问题的根源，而且很容易就针对上述的问题，提出了农业改良的建议：如果可以挑选高产量的马铃薯品种，广泛改良种植技术，并重新整理田地，例如除去巨石与杂草，根据科学统计，起码可以比过去增加百分之十五的产量，刚好可以弥补智利粮食不足的缺口。 

事情似乎解决得很顺利，现代科学似乎可以轻易地解决一些自然界的问题。可是，这种改良的结果却给当地的农作物产业带来了近乎毁灭性的灾难，粮食问题不但没有得到解决，反而引发了更严重的饥荒。因为农业专家短期的观察，并无法与安第斯山脉的农民数千年经验相比。当专家们只是考虑从作物品种、土壤条件、种植方法等可控因素方面去寻求解决问题的途径时，却忽略了（或者说是没有观察到）那些不可控的因素所造成的损害。比如，当地频频发生的、意外的天然灾害，春天半夜的冻霜，夏天毛毛虫的侵害，微菌在马铃薯成形前所从事的破坏，甚至冬天太早来临，都可能影响到当年的收成。也恰恰是在这样严酷的自然环境之下，使当地的马铃薯必须发展出抵挡灾害的能力。所以农民会在灾难后，前往偏僻角落、巨石与杂草间，寻找幸存的马铃薯块茎，这些马铃薯块茎都是具有相当的抗自然灾害能力的品种。虽然当时可能会面临粮食不足的窘境，但是明年种植时却可以种植多品种马铃薯，来应付不同情境的灾害。所以多样化的产品品类，看上去并不科学的收成规划，农业专家认为没有效率的种植方式，却正是智利农民求生存的变通之道。

生态学称有效率的农业为“单一收成”（Mono-cropping），也就是减少农作物品种的种植，透过单一收成，可以保证在短期內有丰富的产量。但是相对地，也可能会影响长期稳定的收益。一方面，反覆的土地利用，会使土壤养分枯竭，破坏生态系统內自然循环的涵养，也威胁到原本当地动植物的生存；另一方面，“单一收成”固然可以形成很高的短期收益，但同时也降低了对于环境风险的抵御能力，一旦出现变化，有可能会对整个生产系统产生毁灭性的打击。

正如很多追求永续经营的长寿公司一样，他们不会只将目标放在短期获利最高的产品，而是能够包容其他开发中的获利性项目。因为如果只是像美国农业考察团般只重视单一收成、却忽视环境的剧烈变动的话，将面临生存的严苛挑战。同时，在很多的时候，看上去很合理很科学的传统习惯方式，往往成为我们处理现实问题的羁绊。每个企业都有每个企业的特点，每个时期都有每个时期的现实问题，如果我们试图用一种“模式”来生搬硬套的话，受到现实惩罚的只能是我们自己。最后，正因为环境的变化需要我们发展出适应环境变化的应对能力，所以，一些企业鼓励员工习惯尝试“违反本性”的活动，其中，3M公司发展的最为彻底。它允许科技人员百分之十五的时间，花在自己所选择和主动提出的计划上，籍由制度上对创新的刺激，让员工不断超越自己，就是企业维持生命活力的原动力。

 

讨论题：

      1．为什么说美国农业考察团专家为智利提出的农业改良建议，不断没有达到增产增收的的预期目的，而且还给当地的农作物产业带来了近似毁灭性的灾难？

    2．你认为美国农业考察团专家最根本的失误在什么地方？对他们提出的改良建议如何评价？

    3．你能否有自己的语言概括出3M公司的成功之道和经营理念？

   

案例12             

树＋树≠森林

在横断山脉东部，海拔1000米到3800米的山地里，有一大片云南松构建的林海，大约1400万亩———无论你从飞机上放眼望去，还是从林间公路驶过，都会发出由衷赞美———多么壮丽的绿色海洋啊！这就是人工绿化最成功的范例。

　  但是这次来林区，我却改变了看法。中国科学院的专家告诉我们：树＋树并不等于森林。这种以单一树种组成的树林存在很多生态隐患。

　  几乎所有听到这一观点的人都难以接受。

　  近些年来，人们从严重的环境灾害中认识到植被退化和荒漠化的危害，全国上下都在大力植树造林，一片片松树林、一条条防风林带耸立于长城内外，改变了荒山秃岭，中国被誉为“世界最伟大的森林恢复者”。我国的森林覆盖率已达到16．55％。但是专家指出，这些数字有些误导。它让人们忽略了一些问题：大部分人工“建设”的树林还不是“生态恢复”，单一树种的人工林并不具备生态效益，而且有些类型的人工林还会降低地下水位，造成水土流失，带来疾病、虫害和火灾。

　  在西昌边上的泸山，保存下来一片天然林。山上针叶林、阔叶林、灌木丛、藤类植物、野草野花郁郁葱葱，各据其位，有松鼠和许多鸟在树上嬉戏。专家解释说，能有这样多的动物，是因为天然森林是一个极其复杂的活的体系，它的生态过程包括土壤、空气、植物、动物、菌类和微生物之间的交互作用。而同样都是树木，单一树种的人工林就不会有这样理想的生态环境。

　  在大凉山区，生长着自1958年以来多次飞机播种的云南松林，我们看到许多地方由于林木过密，40年了，很多树虽高耸云天却只有碗口粗，密林之下或者有些稀疏矮小的杂草，或者只是光秃秃地露着红土。我们在人工林区的公路上往返500多公里，仅远远地看到一只小松鼠，再没有看到任何鸟类和哺乳类动物。

　  专家说，人工林的问题是它取代了多样化的植被，从根本上破坏了土壤的营养平衡。没有生物多样性的人工林是一种没有安全保障的投资。

　  怎样植树造林才能保护和恢复自然生态呢？

　  专家说办法有很多，最重要的是选择当地树种，避免单一树种栽培，保留足够的空隙以利于顶级生态系统的形成，同一片林地中的树木，应当是各种年龄交错。如果是经济林，树下不应锄草，而要培育适合的草类，并保留枯枝落叶层。例如在大凉山已经成林的人工林区，可考虑适量间伐目前单一的云南松，然后补种其他落叶乔木和灌木。

　  当我们以恢复自然生态的眼光再来看面前这片飞机播种的广阔山林时，突然觉得眼前明亮了许多。我们发现，在天然林中曾感受到的荒野的气息，这里没有；我们明白了为什么松鼠、野兔、山鸡、狐狸不来这无边无际的松林落户，更别提老虎、熊猫、黑熊了；我们知道了仅有一棵棵树立在山上、仅有木材可供砍伐、仅有果树可以采摘……还不是我们最理想的目标。　

因此，当我们再去植树的时候，就明白了我们将要“建造”的应当是具有多重效益并能够恢复自然生态的树林。

 

讨论题：

     1．为什么说单一树种的人工林并不具备生态效益且难以恢复自然生态？

       2．怎样理解自然生态环境是一个系统？为什么要保持生态系统的多样性？你能否谈谈系统论和唯物辩证法之间的关系？

       3．结合本案例，谈谈我们应以怎样的态度对待自然生态环境，促进人与自然之间的和谐发展？

 

案例13

有效期限[12]

我很欣赏台湾漫画家几米一幅题为《有效期限》的漫画，画的中心是一片浅绿的水，上部有一些叶片粗大开满了紫花的藤儿，中间偏下是两块大石头，大石头上坐着一大一小两个人，小石头上蹲着一只好奇的小青蛙。左下角一只小纸船正悄然无声地驶来，朦朦胧胧的影子倒映在水里，显得那样圣洁、诗意而又孤寂、无肋。旁边的诗云：“一艘小纸船，悠悠地飘过来，吸饱水分，渐渐沉没。世界上所有的美好，都有有效期限。”

看到漫画的一瞬，我的心像是被什么刺了一下。“世界上所有的美好，都有有效期限”，这句话充满了太多的禅意。

美好的事物永远是有“有效期限”的。

事业有“有效期限”。无论我们干出的的事业多么辉煌伟大，它对他人的影响都会受到种种制约，后人不可能完全依照我们的经验、想法行事；同时一个人可以干事业的年龄有限，过一村少一村，经一店少一店。

亲情有“有效期限”。父母可以陪伴你的上半生，却无法呵护你的下半生；儿女能够陪伴你的下半生，却不可能参与你的上半生……你无法在所有的时空里称心如意地拥有你想要的全部天伦之乐，就像一只鸟无法在每一个季节都拥有自己优美的歌喉。

人生的“有效期限”实在数不胜数，朋友多如“过客”，来去匆匆，有“有效期限”；梦想此一时彼一时，实现了某个目标，茫然也随之而至，有“有效期限”；金钱让我们锦衣玉食，我们从中得到了的快乐却一天比一天减少，有“有效期限”……世间万物的“有效期限”贯穿我们生命的全过程，充塞着我们心灵的每一个角落。

美好事物的短暂教会了我们珍惜。我们热爱梅花，是因为它独独袒露在冬天；我们喜欢菊花，因为它只是微笑在秋日，假若世界上的花朵没有“有效期限”，我们想什么时候拥有就可以什么时候拥有，我们对花的那份期待、感恩就会大打折扣。事物的“有效期限”也激发着我们的进取精神。一切都是有时间限制的，一切都可能有来不及的时候，我们自然也就想到了要在生命的有效期限内成就自己向往的事业，付出自己积蓄的情感，生活已经向我们昭示了一个真理：越是害怕时间消失的人，他们的脚步走得越远，生命的半径越大；越是觉得时间过剩的人，他们的脚步越是容易被心灵的木条框定，拥有的世界越小。

“世界上所有的美好，都有有效期限”，这是大自然不可移易的规律，这种规律不会因为你获得的职务的高低、名气的大小、财产的多寡而有所改变，我们能够做的只是让这种美好保持得长些，再长些。只要为美好的延长做出不懈努力，我们的生命就是有价值的，值得所有路过你身边的人尊敬。

 

讨论题：

1．为什么说“世界上所有的美好，都有有效期限？如何理解本案例所蕴含的哲理与唯物辩证法永恒发展思想之间的关系？

2．“有效期限”与“过程论”思想有何联系？你能否尝试着用“过程论”的观点来解释一

下“有效期限”？

3．既然事业、人生、亲情等所有美好的事物都永远是有“有效期限”的，那么我们该以

一种什么样的眼光、襟怀和心态来看待它们？

 

案例点评：

    几米题为《有效期限》的漫画，以及旁边极富哲理的小诗给人无限的感慨和伤感，表面看起来仿佛是悲观的宿命论，其实却是生命前方堆砌的法则。事业、亲情、人生等美好的事物永远是有“有效期限”的，其实世间万物都有“有效期限” ，都是有生有灭的。没有不散的宴席，没有永恒的王朝，没有永远年轻的容颜 ，更没有亘古流传的罪恶。它们的存在和发展都是一个个的特定的具体运动过程，而这个过程又都是从属于一个更大的过程，是更大过程的一个阶段、一个环节或一个部分。如同一个人的一生，从呱呱坠地到牙牙学语，从少年壮志到成家立业，而后结婚、生子、衰老、死亡，是一条生命的“有效期限”，同时，也是人类生命链条中的一个小分子，是人类世代更替，地上沧桑变迁的历史见证人。

    美好的短暂使我们学会了珍惜，也是我们想尽办法延长美好。珍惜固然重要，然而事物的“有效期限”是不以人的意志为转移的。当我们意识到这一点时，为何不想法设法在有效期限内发挥最大的潜质，寻找下一个柳暗花明；为何不去寻找新的、更好的美好呢？世界上缺少的不是美，而是缺少发现美的眼睛。我们的事业有效期限过了，可以尝试去开创一片新的天空；下半生没有了父母的陪伴，可以与年长者或同龄人共享天伦之乐；朋友没了，可以再去结交新的朋友；梦想实现了，还可以拥有新的梦想…… 只有我们为美好的延长做出了不懈的努力，并积极寻找新的美好，我们的生活才会更加美好，生命才会更有价值，人生的舞台才会更加绚烂多彩！  

 

附录：                

《有效期限》案例使用说明

 

一、本案例的教学目的和用途

本案例的教学目的是通过对几米的题为《有效期限》漫画中所蕴涵的哲理的阐释，  引导学生深刻认识和理解唯物主义辨证法的重要特征之一——物质世界永恒发展的原理，尤其是把握唯物辨证法过程论思想及其重要的方法论意义，划清与形而上学世界观和方法论的界限。

本案例可用第一章“联系和发展的普遍性”部分的辅助教学，或应用于该部分课程内容的考核。

二、 本案例的结构及其基本分析思路的建议

本案例是一个“描述----启迪型”案例。主要分三个组成部分：第一部分由几米题为“有效期限”的漫画引出本案例的主旨“世上所有的美好，都有有效期限”；第二部分，从事业、亲情、友情、孟祥、金钱等方面具体说明世界上的一切事物都有有效期限；第三部分，有效期限使得我们懂得了珍惜，我们应让美好保持得更长一些，并为美好的延长做出不懈努力。

本案例的分析思路：

1．从哲理上说明为什么所有美好的事物都有有效期限。

2．一切事物都有有效期限，都是有生有灭的，都是一个过程，而这个过程又从属于一个更大的过程，这一点给我们带来什么样的启示？

三、本案例使用过程中须注意的主要问题

本案例的讨论不能仅仅局限于案情和哲理本身，更重要的是要上升到方法论启示意义的高度，引导学生就人生、事业、爱情等展开深层次的讨论。

 

案例14                        

                              完全的真理[13]

一个中国哲学家讲述了这样一则充满智慧的传奇故事，他说：在遥远的林岗上住着一位老人，还有他的儿子和一匹巴。一天早上这马不知跑到什么地方去了，邻居们纷纷前来安慰这位老人，对他失去骏马的不幸表示同情。老人说：“谁告诉你们说这是一场灾难呢？”邻居们都沉默了，他们告辞了老人返回自己的家中。

没过多少天，那匹马自动回到主人家中，而且不仅仅是这一匹，还有一群马随它而来。领导们又来到老人家里，高兴地祝贺这丰盛的收获和这样的幸运。这时老人看看大家，平静地说道：“谁告诉你们这是福气！”

邻居们感到愕然，无言以对，带着疑惑离去了。又过了一些日子，老人的儿子开始训练这群野马，他骑上了其中的一匹烈马，结果从马背上摔下来，摔断了腿。邻居们再次来到老翁的家探望，他们难过地向老翁表达对他儿子的遭遇的痛惜之情，对这倒运之人进行安慰。但老人温和地说：“谁告诉你们说这是不幸？”邻居们又默默地离去了。

翌年，战争爆发了，青壮年应募出征，纷纷被派往战场，除了老人的儿子，全都送命了，而他因为腿瘸免上战场，残疾从死亡中拯救了他。

中国哲学家的故事到此结束了，如果他把故事拉长讲下去的话，那我们就会没完没了听到在同一件事情上幸运与不幸彼此相随的故事，这是由于每一件事物都有它的白天和黑夜，它们围绕着它不停息地运转。但是人类，由于他的目光短浅，记忆力弱，只能看到事件彼此分散的环节，分割的部分，暂时的结果，突发的因素部分。人的眼睛不能看到事件的全部，因为事物的全部延伸于幽冥隐蕴之处，人类的目光看不到不可见的东西。

假如人能靠他的目力将昨天、今天和明天一览无余，能借此追随整个事件或一个全人，那他就一定会发现奇迹。百万富翁就会将钱挥霍殆尽之后又看到了自己的钱，被继承人就会看他将有一些穷子弟，而贫穷者中又会出来一位积累下财富者，如此这般，循环不断，金钱由无而至，又由有至无，幸福诞生不幸，从不幸中产生幸福，像水车循环往复，长转不停。事实上并没有什么好运或噩运，因为运转的水车并不把任何一个戽斗停在某一时某一地而已，我们为这运气而生发的喜或忧，也只不过是我们缺少耐心等待下面的东西。

我们在这方面的情况就像一位观剧者，他为主人公的际遇笑或哭，却不等待故事的结束。也许我们的感觉器官和领悟方式已被营造成这种适合于我们短暂生命的格局。因为我们把任何一件经历过的事件，都建立在它是始和终，而不是长链中的一个环节的认识上。被赋予智慧的人实际上只是被赋予一双能从整体而不是某一局部看待各种事物的眼力的人，能从连续性而不是从静止的状态上去看待各种事物的人。

伟大的文学家就是被赋予这种能在人类生活中看到全部真实的眼睛的人。这样的眼睛看到运转中的水车，这并不是一件容易做到的事情，而是人类最难做到的事情之一。正因为如此，大地上的智慧奇少，因为只有智慧才能看到的那运转的水车，那才是能看到的全部的真实。

 

讨论题：

1．本案例的标题为“完全的真理”，这里所谓的“真理”指称着唯物辩证法的什么原理？为什么说这个“真理”是“完全的”？

2．在作者的视野中，具备什么样的哲学素养的人才才有资格称之为“被赋予智慧的的人”？

3．如何理解伟大的文学家是“被赋予智慧的人？

 

案例15                          

科学没有终结[14]

　　20世纪可谓科技发明创造的黄金世纪。然而，正当人类跨人新世纪之时，科学界竟有人唱起“科学终结论”，引起了人们思想上的困惑。20世纪80年代初，英国剑桥的科学家们就曾讨论过“理论物理学是否终结在望”问题。1996年，美国《科学美国人》的专栏作家约翰·霍根出版了题为《科学的终结》一书，对当代科学前沿几大领域有代表性的数十名科学家进行访谈，并因此片面地得出了“科学已经终结，伟大而又激动人心的科学发明时代已一去不复返了”的结论。认为，各类科学“大的理论框架已经构就，大的发现已经发现完毕，剩下的或者是一些无法证明对也无法证明错的玄想，或者是一些扩展应用领域的技术活。”回首科学史，这些说法与19世纪末科学界一度流行的“科学终结观”十分相似。

　　当时，科学界一些人士盲目乐观，故步自封，认为各类科学都已达到了“极至”，“重大发现的时代已然过去”，这种“历史完结感”因牛顿力学的节节胜利而表现出一种自得感。1888年，著名物理学家米切尔森就发表言论说：“无论如何，可以肯定，光学比较重要的事实和定律，以及光学应用比较有名的途径，现在已经了如指掌了，光学未来研究和发展的动因已经荡然无存了。”继而在1894年他又进一步强调：“虽然任何时候也不能担保，物理学的未来不会隐藏比过去更使人惊讶的奇迹，但是似乎十分可能，绝大多数重要的基本原理已经牢固地确定起来了，下一步的发展看来主要在于把这些原理认真地应用到我们所注意的种种现象中去…… 未来的物理学真理将不得不在小数点后第六位去寻找。”尤其当物理学大师牛顿的古典力学和麦克斯韦的电磁场理论创立后，便认为二者已“构成了完美的经典物理学大厦”，许多科学家们也因此一直傲居其中，一种历史“完成感”油然而生，并在科学界产生了不良影响。

　　对于种种“科学终结观”，20世纪的重大科学发明创造本身就是对其有力的驳斥。特别是爱因斯坦创立的相对论和普朗克创立的量子论，完成了推动古典物理学向现代物理学的过渡，刷新了我们的世界图景，充分说明“科学终结观”的幼稚和可笑。他们心安理得地躺在已掌握的知识上吃老本，或者是以自己的知识范围为标准衡量一切。这亏了1种“科学终结观”，从根本上说背离了科学精神，背离了辩证唯物主义和历史唯物主义，抑制了人们的创新思维，对科学研究和探索继续向深度、广度进军，带来了极大的破坏，延缓甚至窒息了科学的发明和发展。

　　科学发现和发明永远不会终止。就拿人们所熟悉的飞机来说，从活塞式飞机到喷气式飞机，由喷气式飞机向以冲压超燃发动机为核心技术的空天飞机跨越，一步一层楼，越来越先进，这充分说明了科学发明和发展永无止境。

　　科学没有终结，任何认为科学已达到极限的观点对人们的创造性思维都是一种束缚，对科学的发展进步都是一种极大的障碍。正如科学家斯蒂芬·霍金所指出的：“科学发展远未到达尽头……”。我们刚刚跨入的21世纪，是个创新的世纪、竞争的世纪、“知识爆炸”的世纪，更多的科学成果将会出现，更多的科学奥秘将被解开，正是：“人类社会未来生活的巨变可能会今当今最富有想象力的作家都目瞪口呆。”                             

 

讨论题：

1． 为什么说“科学没有终结”？高唱和断言“科学终结论”或“历史完结论”的某些科学家违反了唯物辩证法的什么原理？

2．爱因斯坦创立的相对论和普朗克创立的量子论是如何推动古典物理学向现代物理学的

过渡的？他们之间是一种什么关系？

3．盲目的宣扬科学已经发展到极限有什么危害？你认为科学的发展真的永无止境吗？

 

案例16                         

大师的风格[15]

明末清初的启蒙思想家顾炎武，把读书和著书喻为“铸钱”。他说：我曾说今人著书立说正如古人铸铜造钱，古人从矿山中开采铜，而今人却靠收买旧铜钱做原料，前者铸的钱数量少，但品质精良，而后者不仅新铸造出来的铜钱质量粗劣，而且把古人传世之技艺给毁了。我一年多来，尽管从早到晚读书，反复研究，只不过考虑清了几个问题，数量虽少，但也算得上是直接从矿山中采铜吧！

　  于矿砂中萃取金石，赋予原料以全新的意义，这种创造性的劳动，是那些以旧铜钱为原料造出新铜钱的“改造”所不能比的。这其中的深意与读书和著书是一脉相通的。读书写作本来就是沙里淘金的事业，没有广泛的涉猎、深厚的积累和深刻的思考，就不会有高超的见解。然而可叹的是，三百多年前学人的一段比喻却一语切中了当今的现实。时下的学界正是浮躁之风盛行：重数量而轻质量，粗制滥造，动不动就是皇皇数万数十万言的巨著，一年一本甚至几本，写书变得比写论文还容易；拼凑之作比比皆是。

　  与这些“著作等身”的后辈学人相比，老一辈的学者们要“相形见绌”得多了，他们中的很多人孜孜不倦，一辈子只出了一部著作。有人把当年中国科学院哲学社会科学学部的学术风气概括为“一本书主义”。郭沫若、范文澜、吕叔湘等老一辈学者反对研究工作中的急功近利，主张“板凳坐得十年冷”，耐得住寂寞，经过多年潜心研究，最终拿出一本书来，即后人概括的“一本书主义”。但就是这“一本书”成了学术之旅上的一个高度，其生命力历久不衰，十几年、几十年，仍能立在书架上，给后来者以启迪和教益。

　  与“一本书主义”相类似，大学者黄侃曾说“五十当著书”，在他五十岁生日的时候，章太炎先生为他撰写了一首贺诗，里面有一句：“苇编三绝今知命，黄绢初成好著书。”大师说五十当著书，强调的是扎实做学问，一般到五十来岁时学问始有所在，方好著书。现在很多人急于求成，似乎只有多发表文字才能证明自己的水平。其实著述与学问之间并不能简单地划等号，从某种意义上讲，著述和学问是两回事。当年梁启超推荐陈寅恪到清华研究院任职，院长问此人有什么学位、有多少著述，梁启超说，他没有什么学位，也没有多少著述，只是学问比我强。陈寅恪便被礼聘到清华研究院，成为著名的清华研究院四导师之一。

　  很多时候，质量对于数量有着压倒一切的权威。学问当然不是书报杂志类的快餐文化，这负载着学术和文明传承的重任，是一颗颗文明的种子。一个民族，其文化的兴盛绵延有赖于这些种子的生根发芽，开花结果。学问也是水到渠成、瓜熟蒂落的事情，那些为博取名利而仓促写出来的书，人为的催熟只能是毁了它，注定将是过眼烟云，无法丰富学术的积累。

　  哲学大师维特根斯坦一辈子只出了一本书-----《逻辑哲学论》，而且薄薄的不到80页，以后便不再著书。直到他去世以后，别人才将他的笔记、讲义汇编成书。就是这本披沙拣金的“小书”成就了大师一生的盛名。大师这样一种集谦逊与浪漫与勇气于一体的真诚真令人钦佩。我想这来自于他深厚的积累和深入的思考，来自于他良好的学术操守和道德情怀，来自于他优雅的气质和恰当的自我认知。

大师的风格，也应该是学界的一杆标尺，既指引学问的方向，又标识涵养和道德的高度。

 

讨论题：

1．奉行“一本书主义” 、“五十当著书”的前辈学者与“著作等身”的后辈学人相比，谁的著书更有学术价值，对传承文明的贡献更大？为什么？

2．本篇案例的标题是“大师的风格”，你认为什么才是真正的“大师的风格”？如何评价它？

3．你对时下学术界重数量而轻质量的浮躁之风盛行如何评价？有何改进建议？

 

案例点评：

案例将那些以“著作等身”的后辈学人与奉行“一本书主义”的大师们相比，从正反两方面充分论证了唯物辩证法的质量统一规律，尤其是质量相统一的原理在做学问过程中的具体运用。

时下学界中浮躁之风盛行，注重写作著书的数量，而轻视其质量，粗制滥造的多，拼凑之作比比皆是。这种搞研究、做学问过程中体现的急功近利之举，正是一些以“著作等身”的后辈学人过分注重结果，注重质的突变，而忽视过程，忽视量的积累的严重后果，其著述注定将是过眼烟云。

老一辈学者们的大师风格正是体现在“一本书主义”的学术风范中，他们将读书写作看成是“沙里淘金”的事业，主张“板凳坐得十年冷”，耐得住寂寞，经过广泛的涉猎、深厚的积累和潜心的研究，最终拿出一本书来。虽然只是“一本书”，却成就了学术之旅上的一个辉煌，其生命力历久不衰，给后代人深远的启迪和教益。这种风格所体现的正是一种做学问过程中“量”的深厚积累，达到了一定的“度”；自然就会产生“质”的飞跃，必定会有佳作问世，传承文明，流芳千古。

让我们牢记章太炎先生为大学者黄侃献上的那首生日贺诗：“苇编三绝今知命，黄绢初成好著书”，在做学问的过程中，将质和量很好地统一起来，成就我们现代人厚重且深远的佳作妙篇；在日常生活、学习和工作中自觉地牢固树立质量有机统一意识，成就非凡人生！ 

 

附录：

《大师的风格》案例使用说明

 

一、本案例的教学目的和用途

本案例的教学目的是：通过透视时下学术界浮躁之风盛行，过于追求书的数量而轻视书的质量的不良风气，与古人和老一辈学者孜孜求学积累终其毕生写出一本价值意义深远的著作相比较，引导学生深刻理解质量互变规律，尤其是马克思主义哲学的质量统一观在实际生活中的具体运用，体会学术研究 “板凳坐得十年冷”，披沙炼金方成大师的治学之境。

本案例可用于第一章“对立统一规律是事物发展的根本规律”部分的辅助教学，或用于该部分课程内容的考核。

二、本案例的结构及其分析思路的建议

本案例是一个“议论----引申型”案例。主要包括三部分内容：第一部分，通过“铸钱”和“沙里淘金”的比喻，说明无论是读书还是著书，没有广泛的涉猎、深厚的积累和深刻的思考，就不会有高超的见解，从而与时下学术界的浮躁之风形成鲜明的对比；第二部分，介绍了“一本书主义”和“五十当著书”两种观点，强调扎实学问的重要性；第三部分，是本案例的逻辑落脚点，以哲学大师维特根斯坦为例，点明什么才是真正的大师的风格。

本案例的分析可以从以下线索入手：

1．为博取名利而仓促写出来的书，是否具有真正的学术价值，能否留芳千古？ 2．应当怎样去做学问和著书，怎样来传承文明、继往开来？

三、本案例使用过程中必须注意的问题

本案例的教学不仅要求学生深刻理解和把握“大师的风格”的本真意蕴，更重要的是要引导学生打开思路，就一些现实问题展开深层次的讨论，诸如“豆腐渣工程”、“形象工程”等。

 

案例17                      

经济指标与裙子长短[16]

谈到经济形势如何，人们都知道利用GDP、人均GDP、通货膨胀率、失业率这些数字。但我对这些冷冰冰的数字总是既敬畏又疑惑。

说到敬畏是因为这些数字都是用科学的方法算出来的，可以精确到小数点后面若干位。听经济学家或官员们如数家珍、唾沫星子乱飞地列举这些数字，你不得不被震撼。在对他们那超凡记忆力和煽情式演说敬佩的同时，也不得不接受他们的观点，与他们同乐同愁。

在敬佩之后也难免产生一点困惑。任何数字都是可以假造的，而且能造的和真的一样。记得“四人帮”时期，报上天天是大好形势，粮食生产每年都是历史纪录，工业产值也捷报频传。那些领导口中和报上白纸黑字的数字让你不能不信，但怎么在现实中都是食不果腹、要嘛没嘛呢?我不相信统计数字的病根就是这时种下的。以后尽管那个说谎的时代过去了，也有了严惩造假数字的统计法，但我那个不相信统计数字的病根总也没有彻底治愈，以至于对许多数字都将信将疑。

我对数字的疑惑还不完全来自造假。更重要的是，即使统计数字完全真实，能准确地反映经济状况吗?谁都知道GDP等等数字在统计上都有缺陷。一个常为经济学家引用的例子是，B女士作为管家为A男士提供家务劳动，每月获得一千美元，这当然统计在GDP之中。如果B女士和A男士结婚，B女士仍提供与原来一样的家务劳动，但一千美元工资没有了，每月的GDP就减少了一千美元。这种减少在统计方法上说一点不错，但这种变动并没有反映出经济活动不变的真相。这也许是一个笑话，但类似这样的问题GDP统计中真不少。

冷冰冰的统计数字即使反映了真实变动也是非人性的。人们从事经济活动的目标是实现福利最大化。但数字不等于福利。前苏联的GDP并不低，但生产的那些洲际导弹、军备对人民福利又有什么用呢?号称超级大国的苏联，人民缺衣少食，那么大的GDP又有什么用?再如有些地区，先靠污染发展了经济，GDP上去了，官员的职务也上去了，然后又治理污染，GDP上去了，官员的职务又上去了。经济一正一负回到了原来的状况，这增加了GDP，但增加了福利吗?

如果从个人的角度来看，这GDP等等数字更不着边际。经济学家总爱说人均GDP如何，但人均决不是人人平均得到的。假设一个社会有十个人，每人平均收入原来为一万元，称为人均收入一万元。现在十人中有一人收入增加了十万元，其他九人没有变。说起来现在人均收入增加到二万元，翻了一番，但这与那九个人有什么关系?通货膨胀率是平均物价水平，尽管由于汽车、住房、电脑、家电等等的降价，通货膨胀率下降，但你日常吃的蔬菜、水、电的价格却大大上升了，这种低通货膨胀对你有什么意义呢?

对于统计数字中的种种问题，经济学家并不否认。但是，如果不用GDP之类的统计数字又用什么呢?所以，统计数字是一种没有更好替代的无可奈何选择，是一种不完善的经济状况衡量指标。GDP之类的数字用还是要用的，无非是不要过分迷信，加一点更为具体的分析就是了。

经济学家在努力改进统计数字指标，但仅仅是在数字上作文章，近期内很难有根本性突破。例如，早在二十多年前美国经济学家萨缪尔森和诺德豪斯就提出了用净经济福利(NEW)来代替GDP。这就是在GDP中减去对福利没有贡献的项目(如不必要的军备竞赛支出，环境污染)，加上对福利有贡献而没有包括在GDP中的项目(如闲暇与环境)，以便衡量经济福利。可惜这种设想由于难以数字化，至今仍然是一个设想。于是人们就寻找另一些能反映社会经济与福利的非数字指标。

英国的《经济学家》(Economist)曾经提出过观测英国经济复苏的六项“民间指标”：一、新车销售量大大增加；二、司机需求量大增；三、出现置业人潮(房地产热)；四、赴海外度假者大增；五、纯种狗和纯种狗主人数量同时增加；六、女性做隆胸手术者与女性胸围尺码俱增。这些指标都反映了消费的状况，而且颇为人性化。试想想如果经济没有复苏，有多少人有心去买车、雇司机、买房、买纯种狗，或隆胸?经济变好了人们有能力了，也有这份闲心了，才有心去作这些可以说是“奢侈”的事。这些指标远远不像GDP那样准确，但反映的经济状况不是比那些干巴巴的统计数字还具体而鲜活吗?

美联储主席格林斯潘更有意思。他在评论美国经济发展与九O年代经济增长时不是说GDP增加了多少，而是说GDP变轻了(GDP Lightensup)。这就是说过去的GDP主要是煤、钢铁、石油这些重量大的东西，而现在是服务业、电脑、互联网这些重量轻、甚至没有重量的东西。尽管一百多年来，美国的GDP平均每年增长百分之三左右，但由于技术进步和劳务在GDP中占到四分之三左右，GDP反而变轻了。这个“轻”字用的确实好。一个轻字概括了当代经济增长的基本特点——以技术进步为动力，傻大黑粗的东西少了。你想想现在个人电脑的重量是第一代同样运行速度电脑的多少分之一?同时，经济增长是劳务迅速增长，消费者享受到的服务更多了。格林斯潘用重量标准来衡量经济的进步，多有创意!

还有经济学家提出了一个垃圾指标(Trash indicator)，就是用垃圾量的变动来衡量经济状况。这就是说，当经济繁荣时人们扔的东西多了——过时的家具，衣服等都被扔掉，同时人们购买的大件商品多了，这些商品的包装都成为垃圾。当经济衰退时，人们无力购买新东西，新的不来，旧的不去，不买大件东西，没有什么包装箱子，垃圾当然少了。美国经济学家约翰．凯尔曼(John Keilman)用这个指标进行了检验。在芝加哥二十世纪九十年代繁荣时，每年垃圾增加百分之二至百分之十，但在一九九九至二OOO年的衰退时，大件垃圾(旧家具、电器和包装箱)只增加了百分之一，而总垃圾量减少了百分之六。经济好了，什么都成垃圾；经济不好，没什么垃圾可扔。垃圾指标，多么具体、生动而有说服力啊!对老百姓来说，这不比什么GDP更令人可信吗?

股市也是经济的晴雨表之一，衡量股市状况的有道．琼斯、标准普尔等指数，也有成交量等指数。但还有一个更具体的指标也许你没听说过——女人裙子的长短。在二十世纪四五十年代，有人注意到，当股市牛气冲天时，女人的裙子短，而当股市熊气时，女人的裙子长。这还被称为股市的裙摆理论。有道理吗?据说当时丝袜价格昂贵，是女性的时尚物品。当股市牛气，经济好时，男人有钱给女人买丝袜，女人以穿丝袜为时尚，就要穿短裙子显示自己的丝袜。反过来，当股市熊气，经济不好时，没钱买丝袜，也没有显示自己秀腿的心情，穿长裙的人就多了。你觉得这个指标是不是更人性化?我想，这个指标和英国《经济学家》杂志六指标中的女人隆胸和胸围这一条有异曲同工之妙。尽管现在丝袜已不是时尚了，但女性的打扮时尚的确与经济状况密不可分。用这种时尚变动来衡量经济的确是一种创意。

我们所说的这些非数字标准，体现了人性化的东西。经济状况的好坏反映在人们的生活态度和方式上，也许这些变化比GDP等数字更有说服力，也更鲜活。

关于中国这些年迅速的经济增长我们有各种统计数字。但如果采用人性化的指标是否可以有这样几项：第一，道路更拥挤了，车辆急剧增加；第二，餐饮业、旅游业及整个服务业发展极为迅速；第三，城市更漂亮了、更亮了，也更现代化了；第四，女性更年轻、更漂亮、也更时尚了；第五，这次非典期间北京在一周就建好一所大型非典专业医院——没有强大的经济基础能做到这一点吗?这些指标我们每一个人都可以深切感受到，也比GDP更令人信服。

 

讨论题：

1．你对GDP、人均GDP、通货膨胀率、失业率等数字有何心理感受？同案例主人公一样吗?为什么？

2．你是如何看待案例中所谓的“民间指标”、“垃圾指标”、“股市状况”等这些能反映社

会经济与福利的非数字化指标？为什么主人公极力推崇这些指标?

3．对主人公拟定的反映中国经济增长状况的人性化指标，你如何评价？

 

案例18                

                          不幸福的经济学[17]

巴西前农业部长何塞•卢林贝格在瑞士乘坐飞机，当飞机越大西洋时，他公安厅然有一个想法：如果这时候飞机坠毁，他将得到一笔赔偿金。然后，因为这笔赔偿金，瑞士的国民生产总值马上得到相应的攀升。再后来，瑞士的航空公司因此再买进一架新的民航飞机时，其国民生产总值将再一次得到攀升。

他又风趣地打了一个比方，有两位母新，每个人各自在家中抚养自己的孩子，因为是自己的孩子，因此母亲尽心尽力，孩子们因此充分地享受到母爱和幸福，但国民经济不会因为她们的劳动产生任何变化。如果这两位母亲来到劳动力市场，双双作为保姆彼此到对方家里照管对方的孩子，她们的劳动因此产生了经济效果，该国的国民生产总值也因此相应提高，但双方的孩子享受到的只是保姆而不是母亲的抚养。记林贝格称此为“不幸福的经济学”。

因为在保护热带雨林的工作中有卓越贡献，1988年诺贝尔评奖委员会为卢林贝格特别设立一个“特别奖”。

在卢林贝格看来，盲目的发展才是人类真正的危机，“不幸福的经济学”中，危机重重。农业生产部门为了追求产量，肆元忌惮地向田地里倾注大量农药和化肥。这些化学物品不断改变着土壤的成分构造，最后的结果就是大地板结，作物无法生长。

在现代的城市中，生活的节奏也正冷漠地递加着运转的速度，就像农田里沉积的越来越多的化肥和农药的残余成分。工作是为了生活，但当工作的压力威胁到作为生产的主体的人的身体健康时，那工作的意义是什么呢？难道仅仅就是“增长”、“发达”等看起来颇有诱惑力的字眼吗？

 

讨论题：

1．国民生产总值的攀升和提高本是一件好事，为什么在主人公的视野中却是“不幸福的经济学？

2．你能否设想一下，卢林贝格是怎样管理热带雨林的？他的决策理念是什么？

3．对于目前我国经济的发展速度、人们的生活水平、社会的发展状况，你如何评价？

 

案例19

有一种“爱”其实是害[18]

　 我就想要……

　 他说他挺爱这个世界的———家庭条件那么好，爷爷奶奶爸爸妈妈又疼他，学习成绩也不错，人长得还挺“酷”……小时候的一个晚上，妈妈带他去朋友家串门。回到家，他突然发现一直攥在手里的一块糖没了。那糖是妈妈的朋友给的，他家没有这样的糖，但是他要！他要！！他一定要！！！他打着滚地哭。爷爷奶奶爸爸妈妈实在心疼，便带上手电，倾巢出动，沿着来路进行“拉网式”大搜寻。眼看到了12点了，糖还是没有找到。妈妈看着因绝望而哭得死去活来的孩子，终于硬着头皮敲响了朋友家的门。

　 他要什么就准能得到什么。后来他长大了，想要一个女朋友，但是他看上的女孩根本看不上他，他不再打着滚哭，而是拿起一把刀子割破了自己的手腕……在医院，他被抢救过来。但是他又开始绝食。父母哭着对他说：你想把我们急死？不就是一个女孩吗，你人生的路还长着呢，好女孩多的是。他恨恨地说：但是我就想要她！要她！！要她！！！

　 是的，从没有过挫败感的心凭什么不可以歇斯底里地疯狂叫嚣“我要”！得到了是天经地义，得不到就自伤自残。从一块无理的糖开始，那个孩子就被无休止的满足温柔地团捏，直至团捏得失去了人形……

    作为一个教师、一个母亲，我想对天下的父母们说：———让他做事，让他在做事中明白责任；让他受苦，让他在受苦中懂得珍惜；让他失败，让他在失败中获得对失败的免疫；让他流泪，让他在流泪中体会泪水铸造的坚强；甚至可以让他受点伤，让他学会体悟舔舐着伤口匍匐前行的伟大与悲壮！别剥夺了他“痛”的权利，别侵犯了他“人”的尊严。他不是你的私有财产，他有自己的生活和世界。有太远的路你不可能陪他去走，他必须独自步入人生的考场，去迎对那些你永远无法料及的莫测的风云。爱的能力说到底其实是造就的能力，千万不要用你浅陋的爱戕害了孩子原本向上向善的心啊。

起床就像一场战争

　  孩子上了高中，要住宿，这可愁坏了孩子的家长，不为别的，就为孩子每天起床这件天大的事。家长跟老师说：不怕老师您笑话，我家孩子每天起床都像一场战争，两个闹钟根本闹不醒他，必须得有人去推他，推劲儿小了还不行，得使劲推，好不容易推着坐起来了，你这边刚抬脚迈出门去，他那边又躺下呼呼睡着了———你说我家宝贝这觉怎么就这么多呢？这位家长还真有办法，自己不能每天跑30多公里的路来把孩子从被窝里拽起来，就把这光荣而又艰巨的任务交给了孩子的“舍友”，每天起床的时候由舍友推他。那家长也不让人家白推，声称可以“按月付酬”，只是人家舍友境界挺高的，说什么也不要。

　 “起床像战争”的并不止这一个孩子，在这场战争中与孩子“并肩作战”的也不止这一位家长。宿舍楼里装有电铃，铃响了，热被窝里的“懒虫”却舍不得起来，再“眯”一会儿是因为心里有指望———5分钟后，冷酷的电铃不响二遍，温柔的电话却会准时响起———亲爱的爸爸妈妈会打来电话，唤宝贝起床。偶尔一次叫得不及时，误了早操，老师批评学生，学生批评父母，父母呢，只有乖乖听着的份儿。

　 “赖床”只是一个小小的毛病，但是，“赖床”的孩子大都善于怜悯自己、迁就自己，不愿意直面困难迎击挑战。在起床这场战争中屡战屡败的人，连太阳都不懂得去迎接，又怎么可能拥有朝日般的辉煌人生？

　 她当然在家

　 她是一个喜欢用奶瓶喝水的女生，用她自己的话讲就是：爱嘬，管得着吗！就这样，“爱嘬”成了她的外号。

 “爱嘬”喝不惯学校的水，一喝准过敏，于是父母就买成箱的矿泉水给她“嘬”。“爱嘬”特别爱说谎，每次请假都能编出一个“不俗”的理由———我奶奶去世了。我爷爷要结婚。我大爷和我大妈举行“银婚”庆典。我姐姐要到国外去度蜜月……所有的红白喜事她都必须参加，不去绝对不行。其实老师心里明白，这孩子网瘾极大，她每次请假，都是“勤奋”地上网去了。

　  后来老师就不再准许她的口头假，要求必须交上有家长签字的假条才考虑给她假。她轻松愉快地就把有着家长签字的假条搞到手了。老师左看右看，看不出什么破绽，却又满心狐疑，便打电话给她母亲。她母亲说：她是真的有事啊，老师你就准了她假吧……有一回，“爱嘬”没请假就跑了，班主任老师非常着急，一边派人去找，一边给她家里挂电话。那天接电话的是“爱嘬”的父亲。老师说：您女儿没请假就擅自离校了，我担心她又去上网了……不等老师讲完，对方就开口了：我女儿在家呢。老师不相信地追问了一句：您说您女儿在家呢——真的吗？对方有些生气地说：我女儿当然在家！她身体不舒服，刚刚睡下……老师举着话筒，不知说什么好。一扭脸，竟看到两个学生陪着“爱嘬”进了办公室的门！老师气得脸色发白，对“爱嘬”说：你过来，告诉你爸刚才你去了哪里！“爱嘬”接过话筒，蔫蔫地说：老爸，刚才……我去了网吧，老师派两个同学把我找回来了。

                                                

讨论题：

1．本案例的标题是“有一种‘爱’其实是害”，那么，什么样的“爱”是害呢?

2．案例中家长的“爱”为什么会变成对孩子的一种“害”？

3．结合本案例，谈谈你在现实生活中是怎样坚持适度原则的？

 

案例点评：

本案例通过对几个由于家长过分溺爱、纵容，养成孩子的不良习惯，直接影响到孩子的健康成长的典型事例的介绍，在为广大家长对孩子的教育问题敲响警钟的同时，也生动地对适度原则进行了论证，充分说明了把握“适度” 原则和掌握分寸的的重要意义。

现代社会，由于独生子女数量在不断增多，家长将孩子视为生命的中心，全家人都围着孩子转。在全家人的娇惯、溺爱下，这些“小皇帝”、“小公主”的教育问题就显得尤为突出。天下没有不爱孩子的父母，但要以什么方式去爱，怎样掌握好爱的“度”，这关系到孩子能否健康地成长以及未来的发展，这是家长们所面临的大问题。像案例中提到的“起床像战争”、“撒谎去网吧”、“任性不得了”此类的事例在一些家庭中成为常事，其中原因很多，而很重要的一点就是家长的态度。试想，如果开始时，家长不是一味地娇宠、宽容、听之任之、百般纵容，适当地对孩子进行约束，用正确的教育方式教育和引导孩子，又怎么会促成孩子不良习惯的养成，所有这些都是由于没有把握好对孩子的爱的尺度，这种过度的“爱”对孩子来说其实是一种害，造成的不良影响将会伴随孩子的一生，甚至影响孩子自身的发展与国家社会的进步。

“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”、“一趾之疾，丧七尺之躯；蝼蚁之穴，溃千里之堤。”这些古训也许每个人都必须牢记。

 

附录：

《有一种“爱”其实伤害》案例使用说明

 

一、案例的教学目的和用途

本案例的教学目的是：通过描述三个具体的“溺爱场景”，向人们展示了一种会变成“害”的“爱”，从而引导学生理解和把握“度”的深刻内涵，自觉地在工作、生活、学习中掌握和运用“适度”原则。

二、本案例的结构及其分析思路的建议

本案例是一个“举例——说理型”案例。主要描述了三个具体场景：第一景是孩子起床像战争，家长不但不加批评，反而与之“并肩作战”；第二景是孩子撒谎，家长不但没有制止，反而与其合伙骗人；第三景是孩子任性，家长不但不教育引导，反而对其百般纵容，以致酿成大祸。通过以上场景的生动再现，告诉人们这样的道理：爱的能力说到底其实是造就的能力，千万不要用你浅陋的爱戕害了孩子原本向上向善的心。

本案例的分析可以从以下入手：

1. 什么样的“爱”会变成害？对孩子的过分的“爱”，为什么会变成“害”？

2.真正的“爱”应该是怎样的？我们应从本案例中吸取什么经验教训。

三、本案例使用过程中必须注意的问题

本案例在教学过程中，首先，不仅要让学生明白“过分的‘爱’反而是一种害”，而且更重要的是要让学生深刻理解和把握量变与质变过程中的“度”，启发学生拓展思路，联系丰富多彩的现实生活，挖掘生活中的相关哲理，加深学生对坚持“适度”原则问题的理解。在现实生活中。接着，还要更进一步引导学生对适度原则进行具体分析：对于那些一旦质变就会带来不良后果的事物，就应该努力使质变不要发生，这就要求把量变控制在一定的限度之内；而对于那些质变向好的方向发展的事物，则要努力促使其加速量变积累，达到质的飞跃。

 

案例20

　可怜的“茶杯”[19]

民国初年大儒辜鸿铭老先生在为旧时纳妾制辩护时有一个妙喻：您说是一把茶壶配几个茶杯好呢，还是一个茶杯配几把茶壶好？能把歪理讲得振振有词，也是个“本事”。撇开纳妾的事，就说壶与杯的关系，杯少壶多固然荒唐，可是壶少杯多也得有个限度，譬如说，一把茶壶30个杯，那也很不成比例。

　  近日读到一则消息，题目就是《一把茶壶30个杯》，说是时下研究生教育中师生比例严重失调，因为研究生连年大规模扩招，导致师资力量严重不足，学生质量明显下降。一些热门专业的导师带二三十个研究生根本不足为奇，有的导师甚至一届就带十几个。如果将研究生和导师之间的关系比喻为茶杯和茶壶，那么当30个茶杯围绕着1个茶壶的时候，想想看，茶壶有能力将他们都灌满水吗？

可尽管如此，各地还在争先恐后地扩招研究生，2004年硕士研究生招生人数将达到创纪录的33万，比2003年增长22％（《文汇报》1月30日）。北京有个学者把连年大幅度的研究生扩招称之为“大跃进”，一提到“大跃进”，就让人很容易想到“人有多大胆，地有多大产”，想到由“大跃进”带来的“瓜菜代”。的确，研究生连年“跃进”带来了一系列问题，“茶壶”太少“茶杯”太多，就是首当其冲的问题。

我20多年前读大学时，研究生还很金贵，教室里的标语赫然醒目———“研究

生是科研国家队”，很是鼓舞人心。那时候是几个老师合着带一个研究生，就好比几把水壶配一个茶杯，虽说也有点浪费，但茶杯肯定不会缺水喝，而且是高质量的水。

　  如今时过境迁，想不到一下子就变成“一个茶壶30个杯”了。那么，很显然，即使茶壶里装得满满的，也肯定不够30个杯子灌的；况且，还有那相当多的“半瓶子醋”级的茶壶，在“以其昏昏，使人昭昭”；还有装了几十年陈水老汤从不更新的老茶壶，创纪录的是某校一位百岁教授早已病重卧床，还在带十几个博士生，直到去世（《南方日报》2003年3月26日）。精神固然可嘉，只是不知道他以百岁之体是怎么指导博士生的，他能培养出什么样的研究生。

　  无怪乎，许多研究生抱怨几个星期见不到导师一面，甚至就像“牛郎见织女那么难”，到毕业时，不少导师连学生名字都记不清；因为导师顾不过来，有的研究生没有方向没有目的，基本放任自流；有的研究生学了几年，除了帮导师打工外，没学到任何东西。近日，上海某大学九个研究生干脆一起炒了导师的鱿鱼，原因是该导师指导无方，水平低劣，且长期把研究生当打工仔用。

　  其实“茶壶”们也有难言之隐，水就那么多，水平就那么一点点，精力有限，时间有限，指导三两个学生都有些勉为其难，又哪能应付得了那几十个嗷嗷待哺、如饥似渴的“茶杯”？也只好点到为止，您就对付着喝吧。好在有一点可以保证，甭管喝多喝少，到时候准保给您戴上硕士、博士帽就行了。

　  我们正在由人口大国向人才强国进发，研究生显然是其中主力，被寄予厚望。但如果还在用“一个茶壶30个杯”的办法来培养，研究生们吃不饱，喝不够，“营养”不良，质量打折，成了一堆“瓜菜代”，那就既是教育之失败，也是学生之悲剧。

唐人陆士修喝茶，“素瓷传静夜，芳气满闲轩”，喝过七杯始觉“腋下习习风生”，酣畅淋漓，好不痛快。而我们的研究生却是“一个茶壶30个杯”，茶少杯多，湿唇而已，实在是饥渴难捱。可叹的“茶壶”，可怜的“茶杯”！

 

讨论题：

1．时下研究生教育中的“一个茶壶30个杯”的现象带来了哪些不利的影响？它违背了什么哲学原理？

2．如何运用好“适度原则”，把握好茶壶与杯相配的“度”，提升研究生教育的质量？

3．结合自身的实际情况谈谈如何在现实生活中运用好“适度原则”，避免“过”和“不及”的发生？

 

案例21

陶行知的“四块糖果”[20]

一次，教育家陶行知看到学生王友用泥块砸同学，当即斥止，令他放学后到校长室。陶行知来到校长室，王友已等在门口准备挨训了。可一见面，陶行知却掏出一块糖给他，并说：“这是奖给你的，因为你准时，我却迟到了。”王友惊疑地接过糖果。陶行知又掏出一块糖放到他的手上：“这第二块糖也是奖给你的，因为我不让你再打人时，你立即就停止了。”王友瞪大了眼睛。陶行知又掏出第三块糖果：“我调查过了，你用泥块砸那些男生，是因为他们不遵守游戏规则，欺负女生；你砸他们，说明你很正直善良，且有跟坏人做斗争的勇气，应该奖励你啊！”王友感动极了，他流着泪后悔地喊道：“陶校长，你打我两下吧！我错了，我砸的不是坏人，是自己的同学啊……” 陶行知满意地笑了，又掏出第四块糖递过来：“为你正确地认识错误，我再奖给你一块糖，只可惜我的糖用完了，我看我们的说话也就完了吧！”
　　品味陶行知的这“四块糖果”，我们发自内心地感到无限甘甜。因为教师对学生的浓浓爱意和对教育事业的责任感表现得淋漓尽致。由此，我想到平时身边一些教师对犯错误学生的态度，往往缺少方法和耐心，甚至采用罚站、打骂等简单粗暴的方式。据报载，前些天四川省自贡市两个小学生把尿撒在老师的热水瓶里，这名老师发现后竟然强按着头让孩子喝下茶杯里的“尿液茶水”！
　　应当说，绝大多数教师心是好的，都希望学生成材。但这当中一定要把握好“度”———就是不要越出对学生的“爱”这个轨道。高尔基说过：“谁爱孩子，孩子就爱他，只有爱孩子的人，他才可以教育孩子。”爱是教育的基础，没有爱就没有教育。对于犯错误学生的教育、转化更是这样。
　　教师的责任就在长善救失。我们对犯错误学生采取的措施务必使学生真正得到关爱，受到教育，从而扬长避短。教育家陶行知对学生爱得朴实、真诚、厚重，他高超的教育方法值得我们每一名教师学习、反思、警醒。

 

讨论题：

1．陶行知的这“四块糖果”体现了一种什么样的教育理念和教育方法？它与简单粗暴的教育方式的根本区别在什么地方？

2．如何理解教育中对学生的“爱”这个“度”的问题？怎样把握好这个度？

3．教育的本质蕴意是什么？你是怎样理解教师责任的？

 

案例22                           

给自己多点爱心[21]

有一些优秀人士对待自己十分苛刻，并把这种苛刻作为美德来看待。优秀人士的成功，的确要依赖一些美德来完成，譬如超人的毅力、勤奋以及其他。然而作为创业时的原动力，对自己无论怎样苛刻，它都是必要的。但是这种心态作为一种世界观被定型以后，它的作用与影响就值得反省了。

　　我们说，人作为一种生命个体，在不同时期有着不同需求。工作与创造的愿望只是生命愿望中的一部分。更多时候，工作的愿望是在巨大社会压力之下而形成并被无限放大的。也就是说，我们必须承认，工作并不是我们内心深处惟一的愿望。但在一个优秀人士那里，在责任心、荣誉和财富的召唤之下，长期的劳作会无情地排斥除了工作外的所有愿望，譬如闲适、游戏，包括懒惰。对于一个长期过度劳累的人来说，懒惰或许才算美德。因为懒惰可能在特定状态下拯救他的

生命。　　

这里，仅仅是说，一个人要善于倾听内心的声音，找到生命的均衡感。

经济学中有一个"木桶效应"，木桶中能盛多少水，取决于最短那块板。说的也是均衡的效应。但人们常常瞩目于木桶中最长的那块板，譬如这块板叫拼博，希望它越长越好。最后，则有可能把整个桶拖垮。

　　均衡意味着我们必须知道自己身心当中最短的那块板是什么，了解它并改善它。

　　善于倾听自己内心的声音，则是掌握均衡的一个前提。人不是机器，会产生多种愿望，发出多种声音，有些可能是微弱的、转瞬即逝的声音。一些由于工作过劳而导致焦虑症的患者，则可能忽略了这些声音，或者是粗暴地对待这种声音，最后导致冷漠、沮丧、对生活毫无兴趣。

　　这些声音是什么呢？它常常是奇怪的，譬如在上班途中突然想去公园坐坐，甚至想学吹笛子，想拆马蹄表，想在雨中奔跑。这些看上去有可能显得可笑的想法，证明你太累了，也证明你的内心仍有活泼的生机。这时最重要的事情是放下一切，去满足这些愿望，不管它多么荒诞不经。否则你所再也没有机会去调整自身。

　　当你进入这些愿望的时候，会有极大的解脱感，会有机会从容地梳理思绪，此时，你对自己的现状与前景会比平时观察得更为清晰。

因此，善于了解自己内心的声音，善于在内心建立有多种声音并存的机制，善于达到身心的平衡，就是对自己的点点的爱。在这种对自己的施予中，其实已经包括了你对家人与社会的爱。

 

讨论题：

1． 主人公劝诫我们“要善于倾听内心的声音，找到生命的均衡感”,他的本意何在？想表达一个什么思想观点？

2．经济学中的“木桶效应”给人什么启示？你如何评价它 ?

 

案例23                    

 小职员推倒金融大厦

 1995年2月26日深夜，一条发自伦敦的消息震惊了全世界的金融圈：英国中央银行——英格兰银行官员们宣布，由于拯救巴林银行的一切努力都已失败，这家老牌银行倒闭了。

    巴林兄弟银行1762年由弗朗西斯•巴林爵士创建于伦敦，是节界上最古老的一家商业银行。它历史悠久，根基牢固，虽然规模不是很大，但在金融界备爱推崇。由于它的创建者善于变通，富于创新，巴林银行不久就在国际金融领域获得了巨大成功。它的业务范围非常广泛，无论是到刚果开采铜矿，还是前往澳大利用职权亚贩运羊毛，或是开掘巴拿马运河，巴林银行都为之提供过贷款。巴森银行同时也是各国政府、各大公司以及众多客户的首选银行，并在国际事务中发挥过重要作用。据记载，当时的一位法国首相曾经说过，在这个世界上，一共有六个实权力量，除了英国、法国、普鲁士、奥地利和俄罗斯外，第六个就是巴林兄弟。

    早在1800年，巴林银行就已经成为大英帝国政府证券的主要发行人。1803年，刚刚诞生的美国从法国手中购买南部的路易斯安纳州时，所有的资金也出自巴林。20世纪初，巴林银行得到了一个特殊的客户——英国王室。自此，它又帮助历代王室成员管理财产，从而享有“皇家银行”的美誉。在海外，特别是在远东，巴林银行的威望一向至高无上。巴林银行从事多种银行业务，是伦敦金融城中位居前列的证券行，在伦敦国际金融中心地位的确立中，巴林功不可没。在外人眼里，这家银行是伦敦高级商业银行中贵族文化色彩最浓的一家。由于巴林银行对银行业的卓越贡献，巴林家族享尽英国皇室的恩宠，先后获得了五个世袭的爵位。

    谁也没有料到，旦夕之间，这家地位显赫的贵族银行会轰然垮掉。而筑穴之蚁，是一个来自伦敦公共住宅区的小人物、巴林派驻新加坡的期货交易员尼克·里森。他在新加坡投机期货合同失手，致使巴林资不抵债，终遭灭顶之灾。

    26岁的里森出身寒微，母亲早逝，父亲是个打散工的泥瓦匠。里森就学时成绩平平，刚一出中学校门，就跨进伦敦金融城内的考茨银行做办事员。他在证券交易和结算方面颇有天赋，不久，他转入美国摩根斯坦利银行的伦敦办事处，在期货期权部门做清算工作。凭着自己的聪明和努力，他成为世界上为数不多的深知期货期权交易之道的人士之一。1989年，里森又到巴林银行谋职，并顺利地被录用。1992年，由于赚钱有方，他受命前往新加坡，主持巴林在新加坡的期货期权交易。然而，一向老谋深算、稳扎稳打的巴林银行，这回却在里森身上犯了交易行的一个大忌。它默许里森在新加坡肩挑前台交易和后台结算两副担子，使买卖失去了应有的第一线监管，这给后来的祸事埋下了致命的隐患。

    里森初抵新加坡后，业务蒸蒸日上，他本人则成了巴林银行上下皆知的运财童子。他的工作，是利用日经指数期货在大版和新加坡之间理论上没有、但实际上却存在的价格差，通过瞬息之间的大手买卖套取利润。这种套做按说是安全的，在交易量大的情况下，利润也相当可观。

    1992年7月的某一天，里森手下的一个雇员误购了20份期货合同。这个失误造成3万多美元的损失。里森对上司隐瞒了这件事，他把错误记入了一个秘密的、代码为“88888”的帐户。这组数字在华人文化里象征吉祥，但对里森来说却像魔鬼的符咒，最终把他拖入了地狱。他入狱后写了本回忆录，叫《无赖商人》。从书中可以看出，他这么做，只是因为害怕上司以这次损失为借口，把他调离交易场，让他重返枯燥的清算部门。然而这区区3万多美元的损失，以及“88888”错误帐户的启用，成了里森走向深渊的开始。

    在随后的两年多里，里森多次利用“88888”帐户隐瞒交易损失，但亏损额却越来越惊人。他为了赚取可观的贴水，弥补帐户上的损失，不得不擅自大批量做没有套期的交易，这是一种风险最大的赌博。由于开始的时候他在市场上是期待价格上涨的多头，所以市场下跌时他拼命买进，头寸不断加倍。他把翻身的希望，全部寄托在市场的反弹上。然而这个时候，这位期货金童早已失掉了原有的灵气，他的财务状况开始左右他看待市场的方式，从而使他

对市场不再有清晰的预测。他在回忆录中承认：“我只知道我希望它如何发展，才能挽回造成的损失。”

    亏损继续像滚雪球般越来越大。到1994年底，里森的亏损实际上已经差不多有3亿美元。但在伦敦巴林银行总部的资产负债表上，却显示他当年给银行赚进了数千万美元的丰厚利润。为虚报利润，掩盖亏损，里森不得不在交易中做假帐，伪造交易报告，并挪用客户的流动资金拆东墙补西墙。1995年初，他下决心做最后的一搏，利用期权赌日经指数的涨跌。这样，巴林银行的生死，便被里森全部压在了日经指数的走势上。为让自己手中即将到期的日经指数期货合同赚取最大限度的利润，他竭尽全力促使市场波动，希望日经指数能保持在19000点。1月18日，日本皈神发生大地震，市场开始狂跌，而里森却认为机会已到。他根据日本政府定期公布的经济领先指标分析，断定东京股市不久会回升。两天后，他逢低吸纳，连续吃进数万份3月份到期的日经指数期货合同。他希望透过这样大量的购买，将市场顶到19000点，达到他期权合同所需要的理想价格范围，进而狠赚一把。

这个赌注非常冒险，因为按照他的赌法，日经指数只要低于18500点，每跌一点，巴林银行就损失200万美元。曾经有那么几天，市场确实在反弹。为了支持市场，里森孤注一掷，像个疯子似地买进日经期货。他同时还在利率期货交易中做空头，抛售手中并不持有的日本政府债券，希望以后再以低价买进。不过，泡沫经济破灭以后，日本金融市场早已气血两亏，皈神大地震又进一步打击了人市者的信心，因此，股市的低迷状况始终挥之不去。到了2月23日，市场上似乎有冥冥之手，玩弄着已经黔驴技穷的里森。在没有明显利空消息的情况下，日经指数又下跌330点。而这一天的里森，完全是个输红了眼的赌徒，他没有抛出合同，断然退出市场，而是不停地买进，以免市场溃盘。虽然他一度成功地让市场反弹了好几次，但终究回天乏术，他被牢牢地困住了，无路可退。下午，日经指数以17885点低位收盘，而里森手上看涨的日经指数期货合同多达6万余份。至此，巴林银行在远东市场上的亏损几达10亿美元，即使拿出它那不到9亿美元的全部资产，也无法抵偿债务。里森知道他赔光了巴林的家底，他撑不住了。在办公桌留下写着“对不起”三个字的一张字条后，他匆匆逃离了新加坡。

 

讨论题：

1．小职员里森一步一步走向堕落的历程说明了什么问题？是什么原因导致里森的堕落？你能具体分析一下吗？

2．你认为里森的堕落过程所暴露出的体制缺失，对我们今天的经济体制改革有何借鉴意义？

   

案例点评：

    案例中讲述了英国一家地位显赫的贵族银行由于一时疏忽，在用人和管理方面犯了交易行的一个大忌，把前台交易和后台结算两副担子都交给了一个“运财童子”，使得买卖失去了应有的第一线监管，也为自己种下了致命的祸根，在以后的日子里，这个“运财童子”由于一个失误造成了一点经济损失，为了隐瞒这件事，决定暗地里挽回这个损失，竟然擅自做风险很大的赌博式交易，但是事情并不如他所愿，而亏损却像滚雪球似的越来越大，终于无法收场，导致了整个银行的倒闭。这一小职员推倒金融大厦的事例，恰好契合了我们的古训“蝼蚁之穴，溃千里之堤”，进一步深刻反映了唯物辩证法关于事物发展变化过程中量变与质变之间的辩证关系。

唯物辩证法认为量变是质变的前提和必要准备，而质变是量变的必然结果。银行由于一时疏忽，引入了一只“筑穴之蚁”；被当作“运财童子”的小职员由于一个失误，陷入债务的深渊，他暗地进行的风险股市操作，终于招来了整个银行大厦的垮台，酿成“千里之堤毁于蚁穴”的悲惨结局。其实，在这个逐渐的看似不知不觉的量变积累过程中，却在悄悄地发生着越来越接近质变的微妙变化，然而没有引起银行的觉察，更不用说足够的重视；而这一“筑穴”的小职员也在自己危险的暗地操作里越陷越深、无法自拔，直到再无回天之术，终于无路可退。这恰好说明了量的积累达到一定的程度，就会引起事物根本性质的变化。要知道，量变作为事物运动的一种特殊状态，表面好像静止罢了，其实也是一种运动变化，是在一定限度内的没有改变事物根本性质的变化；质变是事物根本性质的变化，与量变相比，质变则是一种比较显著的变化，是事物由一种质的形态向另一种质的形态的飞跃。量变好比“十月怀胎”，质变好比“一朝分娩”。小职员推倒金融大厦的道理也就在此。

在经济体制改革阔步前进的今天，这一金融界发生的“小职员推倒金融大厦”的事例，我们应该引以为戒，引起足够的重视，在经济安全方面做好监管的制度和措施安排，以免重蹈“蝼蚁之穴，溃千里之堤”的悲剧！

 

附录

《小职员推倒金融大厦》案例使用说明

 

一、本案例的教学目的和用途

本案例的教学目的是通过分析银行小职员里森如何隐瞒交易亏损、做假帐等一步步的违法操作而导致巴林银行这一国际知名银行倒闭的过程，帮助同学深刻理解事物变化的两种基本方式-----量变和质变之间的辩证关系。通过本案例的教学和讨论，引导学生运用唯物辩证法的基本观点，树立科学的成才观念。

本案例可应用第一章“对立统一规律是事物发展的根本规律”部分的辅助教学，或应用于该部分课程内容的考核。

二、 本案例的结构及其基本分析思路的建议

本案例是一个“描述----决策型”案例。主要包括两部分的内容：第一部分，对巴林银行成为一家之名国际银行历程的简要介绍；第二部分，详细介绍和分析了小职员里森如何一步一步把银行推向深渊的过程。

本案例的分析可以从以下三条线索入手：

1．巴林银行的成长历程说明走向成功是需要不断积累、努力的过程。

2．小职员里森导致巴林银行倒闭的过程，充分体现了质变是量变积累到一定程度的必然结果。

3．小职员里森的堕落过程所暴露出的体制缺失，对我们今天的经济体制改革有何借鉴意义？

三、本案例使用过程中须注意的问题

1．对本案例的分析和运用，不能仅仅局限于巴林银行倒闭这一具体事件本身，更重要的是，要善于从具体事例的启发上升到理论的思考，上升到我国经济体制改革借鉴意义的高度展开讨论。

2．本案例亦可用于第四章“内因和外因的辩证关系”部分的教学。

 

案例24

成功需要多长时间[22]

我的一个同学现在成了画家，但他原先是研究数学的。当年他做教师，水平不高，在校园里生活得很被动，对未来没抱什么希望。
他自小喜欢画画，这个兴趣一直伴随他的业余时间。当教师后结识了一些美术界的朋友，那些朋友劝说他追求自己的个性和理想，他就辞职了。凭着工作数年的积蓄，他背着画夹走南闯北，过着一种近似流浪的生活。
    三年后，他结束流浪，专心致志绘画。这期间他很贫困，一边卖画，一边靠朋友们的接济生活。
    这么着又过了三年，他终于引起同行们的注意。他的画作以清新、流畅、富有叛逆精神而渐渐闻名。有评论家猜测他想创立自己的“流派”。
    以上是这位朋友向我简单介绍的成功经过，内容很苍白，没什么意思。但有意思的是，他边喝咖啡边给我计算他取得成功实际花费的时间——
    小时候大约从初中开始，喜欢画画，一直到高中一年级，用于绘画或阅读有关书籍平均每天大约1小时(其实因自身耐心有限和外界干扰，每天保证不了1小时)，这四年用于绘画的实际时间大约是4×365×1=1460(小时)，约合61整天。
读高二、高三时，因临近考大学，在严格的环境下，一度与绘画绝缘。上大学后，渐渐恢复以前的爱好，四年中用于绘画或阅读有关书籍平均每天约1小时，与上同，约合61整天。
    大学毕业后，为找工作、换工作，用了约一年，直到成为教师，才又拿起画笔。在校园的三年里，用于绘画或阅读有关书籍的时间每天约3小时，3×365×3=3285(小时)，约合137整天。
     辞职后，流浪3年，用于绘画或阅读有关书籍平均每天约8小时，3×365×8=8760(小时)，正好365整天。
     闭门创作3年，用于绘画或阅读有关书籍平均每天约10小时，3×365×10=10950(小时)，约合456整天。
     以上相加，61+61+137+365+456=1080(整天)，约等于3年。
     朋友说，从我小时候对绘画产生爱好时起，到我获得第一个大奖正式成为“绘画工作者”止，实际花费于此项工作的时间只有3年，其他的时间都用于吃喝拉撒睡，或者与绘画无关的事情。

朋友说，为了追求理想，人们又是写诗，又是唱歌，搞得很隆重。其实只要甘于寂寞，保持你的理想，一有机会就去实践它，时间长了，自然水到渠成。

 

讨论题：

1．读了本案例之后，你最深的感触是什么？主人公以他的同学的亲身经历为例，想表达一个什么思想观点？

2．你认为当代大学生应该如何为自己确立奋斗目标? 又应当如何去实现？

                            

案例25         

10－9＝？[23]

十年后，大学同班同学聚会。同学中有的成了博士、教授、学者、作家，有的当了处长、局长，有的成了公司老总、外企主管，也有下岗分流的，给私人老板打工的，还有赔本欠债的。当年一个课堂里听讲的学子，如今差别这么大，于是有些人不服气，心里很不平衡，说当初毕业的时候，大家学问、本事都差不多，可有的人命好，机遇好，上天；有的人倒霉，背时，入地———这世道太不公平。

于是有几个人就去请教当年的班主任。老师只是一笑，然后就出了一道题：10－9＝？

老师见学生一个个直眉瞪眼，便说，你们会打保龄球吗？保龄球的规矩是，每一局十个球，每一个球得分是从0到10。这10分和9分的差别可不是1分。因为打满分的要加下一个球的得分，如果下一个球也是10分，加上就成了20分。20与9的差别是多少？如果每一个球都打满分，打一局就得300分。当然，打300分太难，但高手打270、280分却是常有的。假如你每一个球都差一点，都是9分，一局最多才90分。这270、280分与90分的差距是多少？

见学生们如同当年听课一样认真，老师继续发挥：排除别的因素不谈。你们当初毕业的时候，差距也就是10分与9分，不大。但是，这以后，有的人继续十分地努力，毫不松懈，十年下来，他得多大成绩！如果你还是9分8分地干，甚至4分5分地混，十年下来，你得拉下多大距离，可不就是天上地下吗？

学生们一个个如梦初醒。

 

讨论题：

1．案例中对于“10-9=？”是怎样阐释的？试用哲学的相关原理加以说明，并谈谈本案例给你带来了什么样的启示？

2．成功是需要积累的，结合自身的实际生活谈谈在今后的学习生活中如何为自己积累成功的财富？

 

案例27                

非 典：非一日之典[24]

非典流行给国人带来绵绵不尽的反思。笔者油然想起一句耳熟能详的谚语：“冰冻三尺，非一日之寒。”若加以仿用，可否说一句：“非典非典，非一日之典。”

“非一日之典”，这种反思不是没有根据的。只要留心追忆一下我们身边和周围，看一看一些人在非典来临之前的种种令人不敢恭维的状况，就可蹦出来一连串的“非言”来。

“非大节不改”。不必讳言，国人看起来时是小是小非的不良积习已年深日久。譬如随地吐痰：“噢——呸”的吐痰声随时可听到，斑斑点点。星罗棋布的痰迹经常可以见到；又如随手扔废弃物：瓜皮果壳塑料袋，白色垃圾挂树梢；还如吃饭喜“大团圆”：团团围住一张桌，筷子飞落像雨点，劝酒猜拳口沫溅，不净唾液任遨游……殊不知这些都是非典等传染病菌滋生和蔓延的温床啊，可是长期以来却被少人认为是“小节”而不是“大节”，难以列入整改范围，因而延续不绝。好在抗击非典以来，这些“小节”积习开始改了。单说吃饭，“围吃”已开始变成“分餐”，“侠士食风”已开始变成“绅士食风”，国人不再笑话西方人几件刀叉一只盘的“独餐”模式了。

“非野味不食”。还要“吃”一点非议，那就是吃野味。不知从什么时候起，一些地方吃喝风已刮到非野味不吃的地步了。君不见这些年大街小巷五花八门的野味餐馆何其多也。根科学家们研究，非典病原体并非源自人类，是否源自“野味”虽待进一步考证，但野生动物与人类的“共患性疫病”有100多种硬是不争的事实，“吃野味易得怪病”的例子更是屡见不鲜。你看那店家偷偷摸摸的“经营”方式：靠“地下游击队”长途偷运，黑市倒卖，悄悄进货，或生生的野生动物们早已被折磨的奄奄一息，恶病连生，加上积压腐败，蚊叮虫咬，而烹调制作又不可能规范，吃进人肚子力怎么得了！我们祖先好不容易从茹毛饮血的生涯中走出来，经过千年筛选留下了种种家禽作为适用食物，为什么今人反而要走入“非野味不食”的怪圈呢？

“非政绩不作”。这是对少数官员而言。少数干部心中常存一种不言而喻的“工作准则”，那就是“一切围绕政绩转”。在任期间生怕缺点暴露而有意粉饰太平，隐瞒过失情况；或者把扭转过失中本具有的作为和效果放大为“力挽狂澜”的“胜利凯歌”。没想倒这次非典疫病势头如此凶猛，想瞒瞒不住，想扭扭不转，致使一日多比一日的患者失去最佳治疗时机，致使政府和任命付出莫大的代价。好在党和国家及时察觉，罢了他们的官职，长了人民的信心。

“非硬法不遵”。这是对一些公民而言的，法律本来都是“属钢”的，“硬性”的，可有的公民却把他们分成“硬法”和“软法”，似乎那些直接关系到是否倾家荡产，坐牢杀头的法律才算“硬法”，像环保法，水法，草原法，森林法，安全生产法等相当一部分法律，则一度成为某些人心中的“软法”。总觉得它们与眼前的，个体的和具体的利益关系不大，可遵守可不遵守。《中华人民共和国传染病防治法》便成了这后者。其实它早在1989年就公布了，可不少人一无所知。以致大疫来临后，对“知疫情不报告要负法律责任”，“隔离是具有强制性的法律规定”等常识也感到惊讶。好在人们手中的“钢”性之剑了。

末了，且以一首小诗作结：

另类非典如上文，

抗“非”斥“非”出公心，

非典之后说“非话”，

愿此“非言”不耸听。

 

讨论题：

1．案例中的“非典：非一日之典”的具体含义是什么？试用相关哲学原理加以阐释。

2．案例如何用事实映证了“非典：非一日之典”的结论？其具体表现是什么？

3．“非典”给人们带来巨大震撼所昭示出的深刻启示是什么？为人们在哪些方面敲响了警钟？

                                           

案例28        

好男儿“志”字当先 下岗后打工求学成博士[25]

今年刚满30岁的谭文，原是湖南邵阳市省汽车制造厂职工，1995年6月下岗。下岗后，他先后南下广东打工，只有中专文凭的他，在打工中感觉到自己知识的贫乏，从此以顽强的毅力，克服了别人难以想象的各种困难，边打工，边求学。他先后获得了湖南大学的大专文凭，并考上云南民族学院硕士研究生，两年后，他提前半年毕业，考上了上海财经大学金融学博士研究生。他的人生因为压迫而步入了一个辉煌的境界。

    下岗之后，不失志

    1993年9月，谭文从邵阳市农业机械化学校毕业后，分配到了湖南汽车制造厂生产计划处从事生产计划工作。但是，由于工厂效益不好，进厂不到二年的谭文下岗了。下岗那天，谭文不知自己是怎样走出办公室的，他想起父母含辛茹苦地送他读书时情景：1973年，谭文出生地湖南新邵县下源乡一个偏僻的山村里，这是邵阳市最贫困的7个乡村，谭文家中子妹3人，在家他排行老二，尽管父母起早贪黑地忙碌，一家人的生活仍处在温饱线以下，父母还要供他们读书就更不容易。但谭文从小读书一直发奋努力，成绩很好，家里也对他寄予厚望。高考时，由于运气极差，只考了一个中专。但这在那个山村来说，却也是一件喜事，这就意味着谭文将从此走出这个穷山窝，到城里去过好日子了。为此，父母倾力相助，几乎把家里值钱的东西都卖了。

    眼下，自己刚参加工作还不到二年却下岗了。自尊心极强的谭文，又怎能有脸回去面对曾指望他有大出息的父老乡亲，今后的路又该怎样走呢？他决定到广东沿海等地去闯世界。

    临行前，他的同学就劝谭文到邵阳市广场买张假大学文凭，到广东那边找工作会好找一点。但谭文没有这样做，他说，做人不能没有志气，做这事我脸红。

    出外打工，不丧志

    就这样，谭文在提包里塞满自己需要替换的衣服，以及几本自己参加函授大专学习的书籍，然后带上那张中专文凭，满怀信心地登上了邵阳至广州的火车。谭文最初的想法是想应聘到一些公司去搞文员或者管理人员的，他想自己曾是学机械专业的，又在工厂的生产部门，独当一面从事计划管理工作，自信能行，但结果大多的公司见他学历较低，都把他拒之于门外。谭文不禁把应聘的待遇也降低了许多，比如干保安、当保管、他也想尝试着干了，但这些工作谭文也无法找到，原因是到广州找事的人特别多，招聘的单位很挑剔。这样，谭文在广州一连转了好几天，工作仍没着落。他想，再这样下去，完全是徒劳的。因为自己是孤独一个人出来找工作，不像是那些南下的民工一样成群结队，有群体优势，互相都有照应，且信息面比单个人要宽广。再则现在不是年初，用人单位基本上都招聘满了。后来谭文在一位同学的帮助下，终于在增城附近的新塘镇的一家服装公司找到了一份仓库管理员的工作，月薪400元。谭文高兴得一乐，这是他上岗时工资的二倍，本来说，仓库管理应该是一份很轻闲的工作。但谭文去了才真正知道，这400元工资并不好赚。他一人要身兼数职，既是仓库管理员，又是保管员、搬运工。每天进出货很多，装车、下车，谭文一工作起来几乎就没空过。加上广州气温高，又正值夏日，室内温度常常达到40℃。一天下来，谭文常常累得腰酸背痛。到了晚上，谭文就住在仓库的一间房子里。房子里窗户很小，空气无法对流，白天被太阳一烤，夜晚房子里热得就像蒸笼，电风扇里刮出来的风也成了热风。在这样的环境中，谭文便静下心来想：今后要想再重新找到一个理想的、很安稳的工作的话，惟一的办法还是要读书。因为只有读书，用足够的知识充实自己，才能改变这种真正卖苦力的命运。当然，谭文也尝到了那种拿着中专文凭，在广州城里寻找工作时，被人不屑一顾的轻蔑。但在这样的环境中，读书也是一件更辛苦的事情。在没来广东之前，谭文就在工厂里参加了湖南大学的经济管理专业的函授大专学习班，再过一年就要毕业了，谭文不想放弃。于是，他从提袋里翻出书，自学起来。拿着书本看了不到几分钟，汗珠就不停地滴落在书本上，谭文就找来一块湿毛巾，边擦边看，实在受不了，便洗冷水澡。有时，他也找条凳子，坐到外面看书，但外面的蚊子多得不得了，蚊香、扇子竟起不到多大的作用，看一会儿书，谭文常常被蚊子咬得遍体鳞伤。但不管条件如何艰苦，谭文始终坚持看。有付出就有回报，一年后，谭文回湖南参加了考试，各科成绩都顺利地过了关，他如愿以偿地获得了湖南大学颁发的经济管理专业的大专文凭。

    取得这张大专文凭后，谭文心想，这只不过是自己在知识的海洋里，上了一个小小的台阶，但还不能代表什么？要想摆脱眼前这种境况，要想为将来求得一个好的职位，为社会真正做些事情，就得扎扎实实地多学点真本事。这对谭文来说，还得付出更大的努力和牺牲。人决不能屈从命运，于是，他做出了一个大胆的决定：考研。

    考研路上，不落志

    谭文深知考研并不是一件很容易的事情，何况对自己这样一个打工仔，那就是难上加难。但心中有了这样的高目标，谭文哪怕是上刀山，入火海，他也要闯一闯。俗话不是说：“吃得苦中苦，方为人上人”吗，从此，谭文对自己的要求更严了。休息日，他跑到新华书店买回了考研的课本。白天是绝对没有时间学习的。一到晚上，不管白天工作多累，任务多重，身体有多疲劳，房间里多热或多冷，谭文总是要强打起精神以超人的毅力，看书做笔记到深夜。为了学好已荒废了好几年，几乎忘得一干二净的英语，谭文买回录音机和磁带，照着课本啃，并拼命地背单词，甚至连吃饭、上厕所都不放过。但使谭文感到更头痛的是，一些习题如果没有老师辅导，根本就看不懂。像高等数学这门课，谭文就自学得很费力。实在搞不懂的，他只好利用休息时间，到附近的一所中学去请教。

    就在谭文雄心勃勃，准备大战一场的时候，谭文打工的这家服装公司的老板，却无故解聘了他。这事，谭文后来才获知：这是因为这家公司的一位副经理的远房亲戚来找工作，副经理开后门让这位亲戚替代了谭文。

    没有了工作的谭文，孤苦无助地踽踽独行在大街上，继续寻找一份工作。谭文心想，只要有了落脚的地方，不管多苦，多累，他仍可以照样坚持学习。不久，谭文联系到了家乡的一支建筑队，正在广州经济技术开发区承包了一栋楼房。他便来到了这支建筑队打工。初来乍到，谭文干的是搬砖块，挑沙石等体力活。一天十几个小时，一下来累得骨头就像散了架似的。刚好谭文到这里的时候，又碰上是一个夏天。在广州过冬天还可以，到了夏天，气温高，日子确实难过，何况还要在被太阳蒸烤的建筑工地上做体力活呢？到了夜晚，谭文就与10几个工友，睡在一间棚子里。尽管广州的蚊子曾被形容为“三只蚊子一餐菜”，但工友们一躺下就再也不想爬起来。但在这样艰苦的环境下，谭文照样坚持学习。为了不影响其它工友休息，谭文从不敢开灯，要看书，只能借着外边路灯透进棚子里的光亮。有时实在打不起精神，谭文就拿着书本不知不觉地睡觉了。

    建筑队的老板知道谭文在这种环境下，还在顽强地坚持自学，对他很是佩服，安排他进伙房帮忙。到伙房干活，也不是一件很容易的事。伙房加上谭文一共3人，每天一日三餐要搞出100多号人的饭菜。这毕竟比起在建筑工地上挑砖块和泥沙要轻松得多。有时甚至还有一些空闲时间。这样，谭文一有空，就随便找一个角落坐下来看书。

    1998年2月，由于谭文户籍仍在工厂，便回到湖南参加了考研，这一次，谭文仅以8分之差而名落孙山。但他没有灰心，他想，这次没能考上也好，再打一年工，在经济上再多一些资本积累，为今后读研奠定一定的经济基础。为了使第二年的考试发挥到最佳水平，谭文在智力上再次进入了大的投入，到新华书店买来了大量的各种考研书籍和模拟试题。每天除了干活之外，所有的精力全部投入到了看书做习题上，睡眠时间每天不足4小时，人瘦得几乎脱了形。

    一转眼又到了第二年的2月，谭文考研到了最后的冲刺阶段。建筑工地的老板为了照顾谭文，便叫谭文提前15天回湖南参加考试，并许诺不扣他工资。谭文一回到家，便躲在工厂的宿舍里，足不出户，一心钻在学习上。2月28日，谭文再次走进了考研的考场，当他考完最后一门走出考场时，浑身就像散了架一样，全身软绵绵的。回到厂里的宿舍。他一倒在床上，不吃不喝，睡了整整的一天一晚24个小时。睡足后，谭文便又南下，出现在建筑工地上。

    1999年8月初，谭文接到了工厂人事处打过来的电话，告知他：他已被云南民族学院国民经济学专业录取为硕士研究生。谭文放下话筒，喜悦的泪水不禁夺眶而出。

    读研攻博，大长志

    不久，谭文坐进了云南民族学院宽敞明亮的教室里。他深知：考上研究生只是迈向成功的第一步，并不意味着从此就端上了金饭碗。尤其是在这个知识不断更新的年代，求学之路还很漫长。

    然而，摆在谭文面前的一个新问题，就是经济问题。谭文考上的不是公费研究生，每年60O0元的学费，就让谭文大伤脑筋。尽管他打工几年，积累了一些资金，但并不是很多，加上考研时，买书，买资料等，也花费了不少的资金，家中年老的父母也不可能再给谭文大多的帮助，由于谭文读研，档案关系等都已转到了所在学院，工厂那每个月几十元的下岗生活费也没了。

    于是，谭文便利用星期天或晚上到昆明市的一些家庭去做家教。为了多赚几个钱贴补费用，谭文一连承担了三户人家的子女的家教。为了节省坐车费用，他跑到旧车市场，花了50元钱买回一辆旧自行车，天天晚上就骑着那辆旧自行车轮流去上课，并把个人的生活费用，每月控制在250元左右。为了节省开支，每年的寒暑假，谭文很少回过家，把时间用在了打工筹集学费上。

    在学习上，谭文也没有半点的松懈。他想争取拿到学院的最高奖学金——五达观奖学金，但这种奖学金，研究生班的40多个同学中，每年也就只有二、三个人才能拿得到。为此，谭文为了不耽误学习，每天晚上做完家教回到学校，总是坚持把当天的功课温习完，直到弄懂、背熟。老师和同学们都知道，研究生公寓的灯光只有谭文寝室的灯熄的最晚。

    2001年6月，谭文顺利地通过了他的《通货紧缩下财政政策和货币政策》的论文答辩，提前半年硕士毕业。这时的谭文，已经不为寻求工作而苦恼了。毕业前夕，就有好几家单位向他发来了聘任合同意向书，湖南的一家名牌大学也向他发出了邀请，并提出优先解决他一套100多平方米的住房。谭文为此倍感欣慰，证明这些年来自己付出的努力没有白费。而对这些诱惑，谭文也曾为之心动过，但是，好学上进的谭文经过这些年来的艰苦磨砺，意志变得更加坚强。她想，尤其是在这个知识不断更新的年代，知识越多越能体现出自身的价值。自己既然这么多年都苦过来了，再苦几年又算得了什么呢？他决定向更高的目标奋进——考博。于是，谭文又过起了炼狱般的生活，整天不是泡在图书馆，就是在宿舍看书，有时连饭也是同学帮他带到宿舍来。2O01年10月，他如愿地考上了上海财经大学的目前竞争最为激烈、最为热门、最为难考的金融学专业国际金融研究方向的公费博士研究生。这样，谭文的人生从此步入了一个新的高起点。在这所现代化的大学校园里，谭文真可谓如鱼得水，他不用再去打工读书了，因为学校每月350元的生活费，对省吃俭用的谭文能说，已经足够了，他把所有的精力全部用于学习、研究上，他先后在国内外的学术刊物上，发表了多篇很有份量的学术论文，他的《亚洲货币合作中我国的货币导向》的研究课题，受到了国际金融界一些权威人士的极力评介，并准备作为选题列入国家课题。还未毕业的他，现在就已有好几家大型跨国金融集团和国际融资集团以及国内的一些金融机构以优厚的待遇为条件，提前向谭文发出了邀请。

我相信，谭文这位下岗后自强不息，靠打工求学成才的打工仔，他的好日子就在前头。

 

讨论题：

1．读了本案例之后，你最大的收获是什么？从谭文身上你学到了什么？

2．你是如何规划自己的未来的？又计划如何实现？

 

案例点评：   

谭文的事例表明，当代青年既要有远大的理想，即“好男儿”“志”字当先，同时，又要为之付出艰苦的奋斗，理想之花只有用辛勤的汗水来浇灌才能结出丰硕的果实。

远大的理想和坚实的信念是青年学生、事业成功的强大动力。谭文在从中专毕业进工厂，又经历了下岗，外出打工，再到考研、读博的这一历程，始终矢志不移，怀着知识就是力量的信念，在这个知识不断更新的年代，谱写着自己的青春之歌。正是这一理想和信念支撑着他渡过了漫长而又艰辛的苦难历程。

同时，脚踏实地、艰苦奋斗又是实现理想的重要条件。从谭文的事例我们可以看出，光有远大的理想、信念，缺乏脚踏实地和百折不挠的精神，没有为实现理想信念而付出不懈的努力和艰苦奋斗的实践过程，再远大的理想也只能成为一朵不结果实的图有其表的花朵。谭文面对生活的压迫，并没有任由命运摆布，也没有垂头丧气、一蹶不振，而是一直高昂着头，不断地披荆斩棘，尽管也有“遍体鳞伤”，但终于以顽强的毅力，一步步迈向成长的高峰。谭文用自己的艰辛历程向人们展示着不倒的理想、不朽的信念。也向人们评说着成才的艰辛，奋斗的艰苦。然而，不经历风雨，哪能见彩虹？

理想信念是引导人生航路的风帆，艰苦奋斗是划向成功彼岸的船桨。如果没有理想信念的鼓舞，人生的奋斗就会因失去精神支柱而功败垂成。如果没有艰苦奋斗精神，理想之花就会因失去浇灌而凋谢、枯萎。谭文正是以自己的心路历程向每一个青年人昭示了这样一个真理：成才之路“志”字当先，“苦”字伴左右，走过去，前面是片

天――片艳阳高照的大晴天！

 

附录：

《好男儿”志”字当先，下岗后打工求学成博士》案例使用说明

 

一、本案例的教学目的和用途

本案例的教学目的和用途是分析谭文从一个有中专文凭的打工者成为学有所长的博士研究生的过程，帮助学生深刻理解质量互变规律及其方法论意义。通过本案例的教学和讨论，引导学生既要树立远大的的理想（志存高远），又要脚踏实地、埋头苦干，并结合自身成长的实际过程，规划自己的人生目标。

本案例可用于本章“对立统一规律是事物发展的根本规律”部分的辅助教学，或应用于该部分课程内容的考核。

二、 本案例的结构及其分析思路的建议

本案例是一个“描述-----启迪型”案例。它包括四个组成部分：第一部分，自尊心很强的谭文遭遇下岗后，不买假文凭，决心凭自己的本事去广州闯世界；第二部分，谭文历经坎坷，在繁重的工作中，克服各种困难，坚持学习，获得湖南大学经济管理专业的大专文凭后决定考研；第三部分，谭文在极其艰苦的环境中边工作边学习，考取云南民族学院国民经济专业硕士研究生；第四部分，谭文由于刻苦努力提前半年硕士毕业，又考取了上海财经大学金融学专业国际金融研究方向的公费博士研究生。

本案例的分析可以有以下两条线索：

1．立足于谭文求学、下岗、打工的经历，分析说明他立志成才、确立考取硕士和博士研究生的原因，即立志的原因。

 2．分析谭文拿到大专文凭，提前硕士研究生毕业， 考取博士研究生并取得优异成绩，不断进取的过程，引导学生明确量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果的道理。

三、本案例使用过程中应注意的问题

1．本案例的使用中，要注意防止就事论事的倾向，可以启发学生将谭文的成才历程与自己对未来人生道路的规划联系起来，展开对树立远大人生目标和埋头苦干精神之间的关系的大讨论。在讨论中，建议教师引导学生要学会把远大的理想目标分解开来，化整为零，变成一个个容易实现的小目标，然后将其各个击破。因为在许多时候，学生之所以感到成功无法企及，困难不可逾越，正是因为他们觉得目标离自己太过遥远，而将目标分解开来，就能让他们每时每刻都能看到希望的曙光，心中始终饱含对成功的渴望。毕竟从心理学角度来讲，目标的实现是受目标的设置、实现目标的能力、埋头苦干的精神和达到目标后的满足感等诸多因素制约的。

2．质量互变规律及其客观普遍性，并不难理解。因此建议在使用本案例时，应注重分析说明在现实社会生活中，要正确发挥主观能动性才能实现量变与质变的相互转化，不断开辟人生的新境界。

3．本案例教学最好能结合案例22。在一定意义上讲，案例22可以说细化和拓展了质量互变规律所蕴含的方法论意义。

 

案例28  

试一下把自己的生命折叠51次[26]

从一个问题开始——
    给你一张足够大的纸，你所要做的是重复这样的动作:对折，不停地对折。我的问题就是，当你把这张纸对折了51次的时候，所达到的厚度有多少？
    一个冰箱那么厚或者两层楼那么厚，这大概是你所能想到的最大值了吧？通过计算机的模拟，这个厚度接近于地球到太阳之间的距离。
    没错，就是这样简简单单的动作，是不是让你感觉好似一个奇迹？为什么看是毫无分别的重复，会有这样惊人的结果呢？换句话说，这种貌似“突然”的成功，根基何在？
    “荡秋千”原理1：秋千所荡到的高度与每一次加力是分不开的，任何一次偷懒都会降低你的高度，所以动作虽然简单却依然要一丝不苟地“踏实”。
    每个人都会做却又不屑于做的动作和事情，贯穿于整个日常生活，甚至你完成了这样的一个动作，自己都不记得。比如你每天都会把垃圾袋带出去扔掉，你会记得你用怎样的动作扔掉的吗？这也正像全世界都谈论“变化”“创新”等等时髦的概念时，“踏实”是每个人都能够做到的，可是你真正做到了新含义的“踏实”了吗？
    先看一个事例：
    美西战争爆发以后，美国必须立即跟西班牙的反抗军首领加西亚取得联系。加西亚将军掌握着西班牙军队的各种情报，可他却在古巴丛林的山里，没有人知道确切的地点，所以无法联络。然而，美国总统又要尽快地获得他的合作。一名叫作罗文的人被带到了总统的面前，送信的任务交给了这名年轻人。
    一路上，罗文在牙买加遭遇过西班牙士兵的拦截，也在粗心大意的西属海军少尉眼皮底下溜过古巴海域，还在圣地亚哥参加了游击战，最后在巴亚莫河畔的瑞奥布伊把信交给了加西亚将军。而罗文被奉为英雄。
    这就是2000年被美国《哈奇森年鉴》和《出版商周刊》评为“有史以来世界最畅销图书”第六名的《致加西亚的信》。
    只要你仔细琢磨，就会发现罗文所做的事情一点也不需要超人的智慧，只是一环扣一环地前进，也就是我们常说的“一步一个脚印”。踏实地做事并不等于原地踏步、停滞不前。它需要的是有韧性而不失目标，时刻在前进，哪怕每一次仅仅延长很短的、不为人所瞩目的距离。
    “突然”的成功大多来自这些前进量微小而又不间断的“脚踏实地”。
    “荡秋千”原理2：后一次所达到的高度与前一次是分不开的，环环相扣的“踏实”可以达到分散几次望尘莫及的效果。
    “踏实”不是放弃思考的权利。
    你也许会说，做这样琐屑的事情也会积攒出成功吗？那么我们来看一下身边的同龄人的故事吧！   
    大学时读经济管理的赵小姐来公司已经半年了，她的职位是财务助理，实际上更类似于一个打杂的。赵小姐每天面对的是形形色色的报表，而她只需要把这一摞报表复印、装订成册即可。在财务人员忙得不可开交时，她会去凑个手。
    面对这样凌乱而且不太可能有发展机会的工作，你是不是得过且过，然后寻找一个机会跳槽？我们来看一下赵小姐的做法。
    在她复印并装订报表的时候，先仔细地过目各种报表的填写方法，逐步地用经济学分析公司的开销，并结合公司的一些正在实施项目，揣度公司的经济管理。工作第八个月的时候，赵小姐书面汇报了公司内部一些不合理的经济策略，并提出相应的整改意见。现在的她，已经是公司的高层决策人。
    很显然，处理和分析日常琐屑体现了一个人的能动力。也就是说，在折纸、摆谷粒这样简单的动作中，要自主地发挥本身具有的内涵。你要能够在很基础很凌乱的事情中保持冷静的分析、思考，这样你才会把自己所做的升华为成功。否则，就算你再踏实，日复一日只是单纯的重复罢了。
    不要小看折纸的艺术。每一次的折叠，本身的厚度不仅仅是增加两倍那么简单。
    荡秋千原理3：秋千荡得越高，所拥有的空间就越大，所拥有的机会也就更多，你需要学会欣赏和把握。
    踏实地做不代表错失良机。
    你年轻聪明、壮志凌云。你不想庸庸碌碌地了此一生，渴望声名、财富和权力。因此你常常抱怨：
    那个著名的苹果为什么不是掉在你的头上？那支藏着“老子珠”的巨贝怎么就产在巴拉旺而不是在你常去游泳的海湾？拿破仑偏能碰上约瑟芬而英俊高大的你总没有人垂青？
    但是，掉下一个苹果的时候，你把它吃了。你闲逛时被硕大无比的卡里南钻石绊倒，可你爬起后，却怒气冲天地将它一脚踢下阴沟，最后你像拿破仑一样，先是被抓进监狱，撤掉将军官职，被赶出军队，然后身无分文的你被抛到塞纳河边。就在约瑟芬驾着马车匆匆赶向河边时，远远地听到“扑通”一声，你投河自尽了。
    你缺少的仅仅是机会吗？
    “踏实”不代表木讷的头脑和缺少竞争意识，相反它对这些提出了更高的要求。
    记得为机会开门。踏实的人不是被动的人。在通往成功的道路上，每一次机会都会轻轻地敲你的门。不要等待机会去为你开门，因为门栓在你自己这一面。机会也不会跑过来说“你好”，它只是告诉你“站起来，向前走”。
    要善于发现机会。很多的机会好像蒙尘的珍珠，让人无法一眼看清它华丽珍贵的本质。踏实的人并不是一味等待的人。要学会为机会拭去障眼的灰尘。

也要善于把握机会。踏实不等于单纯的恭顺忍让。没有一种机会可以让你看到未来的成败，人生的妙处也在于此。不通过拼搏得到的成功就像一开始就知道真正凶手的悬案电影般索然无味。选择一个机会，不可否认有失败的可能。将机会和自己的能力对比，合适的紧紧抓住，不合适的学会放弃。用明智的态度对待机会，也使用明智的态度对待人生。
    脱颖而出的“脚踏实地”关键在于找到合适的机会秀出你自己！
    “荡秋千”原理4：秋千会从高处滑落到低处，就像人生中一些不可回避的事情，或许是个错误。每一次你都要鼓起勇气从最低处坚持着走出来，没有一次次的低谷，换不来更高处的清风扑面。
    “踏实”不是绕弯避开错误。
    “踏实”不是护身符，可以与错误困难绝缘。每个人都可以犯错误，但是要从错误中学习，而不是一味地摔跟头。并非摔得越多，成长得越快
    错误就好像病毒，能避免是最好的。病毒在让你生病的同时，也会提高自身的免疫力。而且，医学报告表明，那些发生病变的器官比正常的器官更显强壮。这也正像犯错误。能够避免犯错误的人是聪明人，能够避免类似错误的人也是聪明人。
    你看见过倒地的大象吗？大象几乎是以站立、行走或者奔跑的姿态示人。但是它也会生病。这种时候，大象也要保持站立的姿态。为什么？大象的巨大体重决定了这一切。如果一旦它倒下来，巨大的内脏会互相挤压，再加上本身的重量，将会使自身受到更大的伤害。所以，除非到了生命的终结，大象是不会倒下的。请你也坚持正视错误，或许1秒钟之后，柳暗花明。
    如果犯错误是埋下一粒种子；坚持下去、正视自我是修枝剪叶、改正错误；在错误中学习、得到经验才是美味果实。
    “荡秋千”原理5：每一次荡起来，都会在心中定下一个将要达到的高度作为目标，达到梦想的高度，你会更开心！
    折纸，不是为了一遍遍的重复，而是要达到从太阳到地球之间距离般的厚度。脚踏实地不仅仅是为了一步步地前进，而是不断地实现目标，进一步创造目标。
    1952年7月4日晨，美国加利福尼亚海岸笼罩在浓雾中。在海岸以西21英里的卡塔林纳岛上，34岁的弗罗丝·查德威克，开始向加州海岸游过去。要是成功了，她就是第一个游过这个海峡的妇女。在此之前，她是从英法两岸游过英吉利海峡的第一位妇女。但是经过15小时55分钟之后，她放弃了这次冲击。其实，人们拉她上船的地方，距离加州海岸仅有半英里。事后，弗罗丝说，令她半途而废的不是疲劳，不是寒冷，而是在浓雾中看不到目标。
    踏实不代表盲目。人们经常会停滞在离成功还有一点点距离的地方，但是那个地方依然叫做失败。这多半是因为他们的目标是很模糊的，介于某两者之间的，摇摆不定的。一个清晰的目标，是不会让人轻易放弃的。
    假如你有的只是一个很长远的计划，那么不妨用长跑中经常使用的“分段法”。也就是说，把很长的距离分成几个小段，每一段都有一个标志性的事物，可以是一份报告的问世，也可以是设计图的完成，哪怕仅仅是为后花园增添了一种花，也是在成功路上留下的脚印。
    你的降落伞是什么颜色的？
    如果我问你，1万个人一字排开，你希望被人认识，怎么办？你一定会告诉我，“向前一步走，勇敢地跨出队列！”
    那么，如果你和100人从2万尺的高空一起跳伞，想被一眼就能识别出来，你会选择什么颜色的降落伞？红色、绿色还是橙色？
    要知道2万尺的高空，浅绿和明蓝没有任何区别。而红色、橙色这样鲜艳夺目的颜色你能保证不会和其他人相同吗？为什么不大胆地选择金色或者黑褐色？
    踏实不意味着呆板和统一！问问你自己，你会选择什么颜色的降落伞？
    当目标实现的时候，你要把目标向前提。就好像下面的问题：
    把一张足够大的纸再折叠第51次，它的厚度是多少？
    试一下，把自己的生命折叠51次，相信你会得到成功的厚度！

 

讨论题：

      1．主人公以其敏锐的观察力和精练的笔触从“荡秋千”中体悟和总结出貌似“突然”的成功的奥秘所在，你能概括出来吗？

       2．有人说：“本案例所蕴涵的哲理是对质量互变规律方法论意义的拓展和深化”，你认同这种观点吗？为什么？

     3．读了本案例之后你最深的感触是什么？是否计划把自己的生命折叠51次？

 

案例29

十年规划真能规划十年？[27]

中国足球似乎对十年规划情有独钟，1993年10月14日至18日，在大连召开的中国足球工作会议出台了一个十年规划，近日中国足协在香河又商讨了一个十年规划草案，等待今年9月份真能把今后十年中国足球的发展规划得井井有条？

十年前大连足球工作会议对中国足球，特别是男足方面提出了详细的目标足球：整体实力位居亚洲前列；男子国家队在世界杯上进入前16名，奥运会上进入前8名。十年前这个目标出台的背景是中国男足在1994年世界杯预选赛首循环即遭淘汰，中国足球还从来没有进入过世界杯，因此当时让中国男足进入世界杯应该是所有球迷的最大愿望。

为了实现这个目标，中国足协在当年就组建了健力宝队赴巴西集训，并且在这个项目上倾注了很大心血，但是健力宝队回国之后给所有人留下的只有遗憾。如果按十年前中国足协制订的目标来对照中国足球近十年来的成绩，那得出的结论只能是中国足球近十年发展失败的结果，奥运会一次没有进入，唯一一次进入世界杯还以一场不胜、一球未进而收场，世界杯进入前16名还是奥运会进入前8名，这两项硬指标无一实现。

中国足协似乎仍然没有吸取十年前的教训，在新的十年规划中继续唱着前所未有的高调：2004、2008、2010、三届奥运会取得入场券；2006、2010、2014三届世界杯取入场券；世界杯国家队实现进球零突破；2008年北京奥运会进入争争四；2014年世界杯进16强。

如果逐一分析这些目标，就会感觉到这些目标有多么难以实现；连续三届取得世界杯入场券，恐怕即使是足球强国也不敢打保证，因为像法国、英格兰、荷兰也都有过巴失前蹄的经历；奥运会入场券的竞争比世界杯还要激烈。因为奥运会足球比赛的参赛队数本身就比世界杯少，而且奥运会年龄段比赛偶然性更强；2008年北京奥运会虽然中国队是东道主，但是如果没有实力，单靠东道主的优势恐怕很难占到什么便宜，当年北京大学生运动会就是一个例子；2014年世界杯进入16强，中国队不仅要具备超强实力，还要有极好的运气，否则被分入“死亡之组”就什么都别想了，更何况谁知道中国队能不能进入2014年世界杯；这些目标中看不去只有世界杯进球零突破最容易实现，但是如果这个进球发生在一场中国队1：7的比赛中，你愿意看到吗？

十年前，王俊生开创了中国职业足球的先河，成功创办了甲A联赛，但是当中国足协的新掌门人净世铎执政之后，马上提出自己的中超联赛，大家都清楚所谓的中超与甲A联赛其实是换汤不换药，至于那些中超的指标看上去门槛很高，但是恐怕每家俱乐部通过各种手段都能够达到这些标准。就像甲A与中超的变化只是形式上的不同一样，净世铎在自己上任之后也必须在男足成绩这一球熔炉最关注的问题上提出自己的一系列目标，以显示自己与前一任王俊生有一些不同和进步。

从表面上看，新十年规划的目标与老十年规划中的目标似乎有一些不同，但仔细比较一下两者之间的区别并不太大，两个目标的基础都是立足于国家队进入世界杯、国奥队进入奥运会，在此基础上再追求更高的成绩，因为十年前的目标没有完成，所以中国足协制定的未来十年中国足球需要达到的目标就是中国足球前十年没有完成的任务。两者之间的区别可能就是新目标比旧目标更细化一些，多了一些诸如“世界杯国家队实现进球零突破”这种毫无意义的目标。

谁也不会仅仅因为这两条目标没有实现来否定中国足球发展的成绩，这十年中国足球的职业化从无到有，并且已经具有了一定规模和影响力，远远超出了当年制定的十年建立20个职业俱乐部，职业足球运动员人数达到500人的目标，职业足球的逐渐成型应该算是中国足球发展的最大成绩。同样道理，所有人都非常清楚中国足球如果要有质的提高，必须从基础抓起，这个基础就是青少年足球。

十年前的老规划目标中，中国足协曾经就青少年足球的发展提出过一系列目标，但是十年过去了，青少年足球发展有了提高，提高的幅度却难以让人满意，而我们的近邻日本在青少年足球发展方面却取得了有目共睹的进步，今天的日本足球能够达到这样一咱高度，最重的一点就是青少年足球的发展。中国足协副主席张吉龙十分痛心地说，中国青少年足球发展落后了，原因就是我们的教练队伍不行，中国足协这次为了淡化成绩在新十年规划的草案中的地位，把青少年足球的发展列为规划的第一项，不过关于青少年足球的发展规划内容仍然显得相当含糊，而且中国足协很早之前就制订过一个关于青少年足球的发展大计，但是规划有了关键在于落实，即使规划再好，落实不到位也无济于事。中国足球其实并不缺少规划和目标，缺少的是脚踏实地落实这些规划和目标。

 

讨论题：

1．主人公为什么会发出“十年规划真能规划十年”质疑？在主人公看来，怎样才能实现新十年规划？

2．在主人公的视野里，导致新老十年规划都不能如期实现的最根本原因是什么? 你对未

来中国足球事业的发展有何建议和良策？

 

案例30               

别老把“总有一天……”挂在嘴上[28]

　　10年前，有个男孩在大学读书。一天，一位在当地很出名的专家来讲课，讲完他坐到一边，请同学们上来谈感想。一些同学上台后说了很多赞美的话，有的显然言过其实，可谓溢美之词吧。男孩好冲动，于是上台去说：“专家讲得自然精彩，但我们完全有在他面前骄傲的资本。毕竟，他老了，我们为什么要在一个快死的人面前感到自卑呢？这不是太没有自信了吗？”就为这，学校给了他一个警告处分。 　

    这个男孩，就是现在的我。

    年轻的我，是不是很狂妄？

    后来在报上读到一个小故事，说某日有位外地来京出差的小伙子，不知从哪儿搞到了一位学者的电话号码，一个电话打到他家，说是看了某学术刊物上他的某篇论文，想与他切磋一番，并提出希望能面谈。学者当即表示，非常欢迎共同探讨学术问题，只是如今大家都很忙，如果电话里能说清就不必见面了。不料小伙子大为不满，情绪激愤地说：“你会后悔的，因为你错过了结识一位伟大人物的机会！”他用了很多华而不实却宏大惊人的语言来形容自己的伟大之处，但又没什么具体内容，令这位学者不免开始有点怀疑他精神有问题。经询问得知他26岁，毕业于某医科大学，现在某医院工作。 　

    这种笑话多得很。青年人狂一点，依我现在的阅历看，显得多少有点可爱。不少中老年人说，这哪里是可爱，给人的感觉无非是自大狂，不知天高地厚，总要吃大亏的。可仔细想想，我们每一个人的周围，我们的同事、朋友中也不乏此类人呀，有的人在社会上还挺有身份，其他方面都没什么不正常，只是自夸时有点病态化，而他们问题的实质就是不能客观地认识自己。　

    使我对这个问题有了一个更新看法的，是另一个女孩的故事。那是五年前，我开了一家小公司。公司请了二十来个小青年，其中就有这个女孩。她挺有能力的，把工作做得十分出色。后来我们这一行竞争越来越激烈，业务不太好做了，她便有点忍耐不住，觉得十分沮丧。我能够理解她，经常找她谈。有几回，我们接待了几个大客户，可都没有把单子拿下来，我很着急。她站在一边，自言自语地说：“总有一天……”我笑着说：“总有一天你想怎么样？他们这些人现在成功了，不给我们业务自然有他们的原因，都是生意人嘛。”她于是就低下头不说什么了。可后来当她和其他几个经理发生争执时，没想到她又来了这么一句：“总有一天……”我明白，她先前的那“一天”，大约是说到了她比那些客户更成功的时候；而现在的这“一天”，大约是说等她做到了比这些经理更高的位子的时候。到那个时候怎么样呢？你就可以给人家脸色了？　

她后来经常把这句话放在嘴边，说多了，就有点让人受不了。我最后把她请到了办公室，认真而严肃地说，你如果再不努力，一味这么狂下去，总有一天，其他几个青年人就会赶上你了。到了那一天，你不仅不会比他们更成功，反而会输得很惨。　 谁能保证一个人到了一定时候绝对可以成功？恐怕上帝也没有这个胆量和能耐吧。“总有一天”固然可以使自己获得暂时的心理平衡，但它并没有使人增长任何的实际才干。　

想来，自己年轻时那么狂妄，大约和这个女孩的心态是一样的吧，就是觉得自己“总有一天……”会成功。狂一点，没有太大的关系，只要没给社会和他人带来危害，可做出实绩才是硬道理，因为，成功毕竟不是靠一张嘴去说的啊。尽管我们现在还年轻，我们现在很能干，但不踏踏实实去做，总有一天，青春会白白流走，我们会悔恨终身的。到那个时候，我们恐怕连说“总有一天……”的勇气和信心都没有了。

 

讨论题：

1．你是否同案例主人公年轻时一样、同那个小女孩一样，总是把“总有一天……”挂在嘴边？读完本案例之后，你有何感想？

2．案例主人公告诫我们“别老把‘总有一天……’挂在嘴上”，其用意何在?我们怎样做才符合他的本意？

                                    

  案例31

敢于怀疑时间的人[29]

在千年交替之际，西方媒体纷纷推出自己评选的“千年风云人物”，在英国广播公司和路透社评选千年人物的活动中，爱因斯坦分别名列第二或第一。爱因斯坦之所以获得殊荣，主要的原因是他创立了狭义和广义相对论。而相对论的创立，直接的导火线是近代“经典物理学”的危机。

牛顿和他的“经典力学”

主要通过三大基本运动定律和万有引力定律及绝对时空观，探讨了宏观物体的运动规律，揭示了客观自然界机械运动的奥秘，完成了近代自然科学的第一次大综合，是人类认识物质世界的重要的里程碑。但是，由于当时自然科学刚刚从自然哲学的母体中孕育分化出来，虽然近代自然科学克服了古代自然哲学的思辨性和猜测性的研究方法，开始分门别类的对自然界进行具体研究；而当时自然科学各门学科中只有力学达到了比较完善的程度，人们养成了孤立的、片面的和静止的观点看问题的方法，因而形成了形而上学机械论的自然观。这种观点否认运动是物质的固有属性，把物质运动的原因统统归结为外部力量作用的结果，从而把时间和空间看成是与物质和运动无关的物理参数，看不到物质、运动、时间和空间的内在联系。事实上，牛顿的经典力学仅仅揭示了低速宏观物体的运动规律，当人们的认识从低速宏观进入到高速微观客体时，再用牛顿力学解释新的自然现象时，便出现了一系列的“悖论”，导致19世纪末20世纪初物理学的“危机”，直接导致爱因斯坦狭义相对论的产生。

狭义相对论起源于爱因斯坦16岁（1895年）在瑞士阿劳州立中学上学时无意中想到的一个悖论：如果我以真空中的光速追随一条光线运动，那将看到这条光线像一个在空间里震荡着而停滞不前的电磁场。可是无论是依据经验，还是按照麦克斯韦方程，看来都不会发生这样的事情。从一开始，爱因斯坦在直觉上就很清楚，从这样一个观察者的观点来判断，一切都应当像一个相对于地球是静止的观察者所看到那样，按照同样的一些规律进行。此后，这个悖论一直萦绕在爱因斯坦的脑际，并为此沉思了10年。

第二年，爱因斯坦进入苏黎世工业大学。学习期间，他迷恋于麦克斯韦的电磁场理论，并广泛阅读各种物理学和哲学著作，逐渐明确了追光悖论实际上是间断的质点力学（牛顿力学）和连续的电磁场理论（埋克斯韦理论）不统一（矛盾）的表现。他进一步认识到这种矛盾集中的反映在牛顿力学所依据的伽利略相对性原理和麦克斯韦理论所得出的真空中光速不便上。从伽利略变换中，必定导出绝对静止的坐标系，要求有绝对空间和绝对时间，并且不存在极限速度。然而，光速不变意味着光速是不可超越的极限速度。

伽利略的相对性原理和光速不变原理都是有实验事实依据的，两者为什么会产生矛盾？两者的矛盾是真实的还是虚设的？它们能否统一？如何统一？爱因斯坦苦苦思考着这些问题，并试图解决它们。

当时，爱因斯坦还是一个纯粹的经验主义者，热衷于观察和实验来研究物理学的主要问题。但却毫无结果。

怎样才能发现普遍的形式原理呢？爱因斯坦开始另辟蹊径，把哲学作为强有力的思想武器，重视理论思维。他广泛涉猎各派哲学，博采众长，为我所用。在哲学上，他主要接受来自两方面的影响，一方面，是渗透在赫尔姆霍兹、波尔兹曼等人著作中和某些通俗科学读物中的自然科学唯物主义，以及斯宾诺莎的唯物论。唯物论的熏陶，使他坚信客观世界的存在。另一方面，是笛卡尔、斯宾诺莎莱布尼兹的理性主义，以及休谟、马赫的怀疑、批判精神。

马赫在人们还普遍对牛顿力学顶礼膜拜的时候，就系统地批判牛顿力学，表现了他远见卓识，给科学界，也给爱因斯坦留下了深刻印象。尽管马赫的批判并非无懈可击，但确实抓住了牛顿力学的某些弱点。特别是他对牛顿绝对时空观的批判，给爱因斯坦以重要的启示。他用怀疑和批判的眼光去看待物理学的传统观念，大胆地冲破经典时空观的束缚，并采用探索性演绎方法，即从一般到个别啊，从普遍到特殊的探求未知的方法，研究困扰已久的理论问题。

1905年是爱因斯坦的幸运年。他终于找到了新理论的突破口，领悟到同时性的相对性这一关键，这使他茅塞顿开：把狭义相对性原理（物理规律对一切惯性系等效）和光速不变原理作为公设。仅仅用了五、六周的时间，就一气呵成了科学史上的不朽篇章——“论动体的电动力学”，并于1905年9月在的德国《物理学杂志》上发表，宣告了狭义相对论的诞生。

论文一开始，爱因斯坦就开门见山地提出了两条基本原理：相对性原理，即物理规律在所有的惯性系中都是相同的；光速不变原理，即在所有惯性系中，真空中光的速度都是相同的。从这两条基本原理出发，爱因斯坦对物质的质量、运动、时间、空间，得出了不同于经典物理学的重要结论。

在时空观上，狭义相对论与经典物理学的不同点主要表现在以下几个方面：

第一，牛顿的绝对时空观，把时间和空间看作是没有物质内容的、独立的个体，都具有绝对的意义。因此，物体的长度、两事件之间的时间间隔以及两事件的同时性都与参照系的选择无关，是绝对的。

狭义相对论表明时间、空间同物质运动有密切联系。指出时间间隔和空间间隔的量度并不具有不变性，而是随着物质运动状态的变化而变化，与参照系的选择有关。为了说明同时性的相对性，他设计了“爱因斯坦列车”的思想实验：在一列匀速直线运行的列车中点燃一束光，与列车平行的地面上的观察者看到光线先后到达车头和车尾，而列车上的观察者却看到光线同时到达车头和车尾。从而形象地表明时空关系是具体的、相对的，脱离开物质及其运动去考虑时空的特性是无意义的。

第二，经典物理学认为时间和空间是互不相干的，时间本身是一独立的连续体，空间也可以脱离时间而存在。

狭义相对论揭示了时间和空间是存在着内在的不可分割的联系。时间和空间既不能与物质运动相脱离，它们二者也不能相互割裂。自然界中根本不存在孤立的时间和孤立的空间；客观世界每一真实的物理过程，都总是在四维时空连续区中存在着啊。它们的运动状态必须用时间坐标和空间坐标一起来做全面地描述。

第三，经典物理学认为一切物体无论是在运动中还是静止时，它的长度总是一样的;时钟在运动和静止状态都将保持同样的时间。

狭义相对论认为这种假定时不合理的。他认为空间和时间是随着物体的运动而变化的。经典物理学的时空观在物体低速运动时才能适用。当物体高速运动时，运动物体上的时钟变慢，尺子变短。这就是狭义相对论中的“钟慢效应”、“尺缩效应”。

在质能观上，狭义相对论也不同于经典物理学。

经典物理学有一条原理，叫做质量守恒原理，即任何物体的质量是一定不变的，不管该物体是处于静止状态还是运动状态。例如，一列火车不管它是停在路轨上，或以每小时60公里的速度在地面上行驶，还是以每小时60万公里在空中飞驰，其质量都是一样，永远不变。

狭义相对论则认为，物体的质量随运动而变化。同一物体在不同速度下有不同的质量。过去人们未曾发现这个事实，仅是因为人类的感官及当时的仪器精度不够，无法察觉出这种无限小的质量上的变化。例如，速度达到每秒30公里的物体，质量只增加以一亿分之一。若物体的速度为0。87C(C为光速，每秒30万公里)时，物体的质量就增加一倍，而当速度达0。994C时，物体的质量就大十倍。

爱因斯坦在狭义相对论中证明，质与能是同等的东西，质是能的集中。换言之，质就是能，能就是质，它们的区别只在于临时的状态。质量和能量又是能互相转化的。因为运动物体的质量随着运动速度增加，又因为运动既是能量的一种形式，那么，运动物体质量的增加即由能量的增加得来。

爱因斯坦于同年9月在论文"物体的惯性同他所含的能量有关吗?"中推导出了著名的质能关系式:E=mc2。其中，m是物质的质量，E为他所含有的能量，c是光速。

这个公式只说明质量为m的物质所蕴藏的全部能量是E=mc2，并不等于这些能脸都可以释放出来。按照这个公式，一千克物质所含的能量

竟等于燃烧250万吨优质煤所释放出的热能。它说明了放射性物质何以能释放巨大的能量，说明了太阳及一切恒星何以能发射光和热至亿万年之久。狭义相对论使质量守恒原理失去了独立性，他和能量守恒原理融合在一起了。今天，这个质能转化与守恒原理成了利用原子能的理论基础。

狭义相对论成功地揭示出时间与空间、物质与运动、能量和质量、动量和能量的统一性，把经典力学和经典电动力学统一起来了，它是人类理性思维的杰作。

在绝大多数物理学家还根本不能接受这个新理论时，爱因斯坦就已经积极地把这一理论继续向前推进。1907年他就把研究的兴趣从狭义相对论转向它的推广这是因为狭义相对论的应用范围仅局限于匀速直线运动体系，还不能解释加速运动体系和万有引力问题。牛顿的万有引力是建立在绝对时空基础上的，是一种经典引力理论。要是经典引力理论发展成为一种更为广泛更普遍的新理论，必须把经典引力理论改造成为相对论的引力理论。

爱因斯坦早就想到另一个有趣的问题:如果有人凑巧在一个自由下落的升降机里，那会发生什么现象呢?1912年，埃因斯坦回到母校苏黎世工业大学任教后，在他的老同学。该校的教授格罗斯曼的协助下，找到了"黎曼几何"，为广义相对论的创立提供了强有力的数学工具。

1915年是爱因斯坦富有成果的一年。他先后发表了一篇:用广义相对论揭示水星近日点运动"的论文，不用任何特殊假设就成功地揭示了水星在轨道上的长期旋转:每一百年大约转45""。他还纠正了1911年计算光线经过太阳附近弯曲的错误数值，新结果比原来值大一倍。

这年11月，爱因斯坦终于完成了他的广义相对论的集大成论文----"广义相对论的基础"。

“广义相对论的基础”发表于1916年，它是广义相对论的“标准版本”。1919年爱因斯坦在介绍相对论时说：“相对论有点像两层建筑，这两层就是狭义相对论和广义相对论。狭义相对论适用于除了引力以外的一切物理现象；广义相对论提供了引力定律以及它同自然界各种力的关系。”

广义相对论，又叫普遍相对论，它的基础原理也是两条：等效性原理，即某一加速运动的参照系中的惯性力与在一个小体积范围内的万有引力是等效的；广义相对论性原理，即物理规律在一切参照系中都是相同的。

广义相对论运用了大量的黎曼几何、张量计算、绝对微分等艰深的数学知识，充满了深邃的哲学思辨，包括着崭新的物理内容，就是高级研究人员要弄懂它也非花大力气不可，一般人自不待言，更不用说哥廷根街上的学童了。对于爱因斯坦同时代的人来说，具有这些知识的人寥寥无几，但是，由于广义相对论的预言不久得到了试验验证，所以还是引起了相当大的轰动。

广义相对论的实验证据当时有三个。其一是行星轨道的椭圆绕太阳的旋转，爱因斯坦在1915年和1916年的论文中已圆满地得到了水星近日点的运动，解开了这个长期使人困惑不解的疑团。

其二是由于引力的作用，大质量的星球射到我们这里的光线，它的谱线移向光谱红端，即所谓光的引力频移。1924年，亚当斯通过对天狼伴星的观察，证实了一个预言，自1958年姆斯鲍尔效应发现以后，才开始在实验中利用γ射线共振吸收来进行红向位移的实测。

其三是引力场是光线弯曲，这一试验检验颇有戏剧性。

为了证实爱因斯坦在1911年论文中的引力场中光线弯曲的预言，德国天文学家组成了一支考察队，于1914年前往俄国克里木半岛，打算在日全食时观察。不幸第一次世界大战爆发，考察队人员全被俄国人当作战俘扣押了。“塞翁失马，焉知非福”，这一不幸对广义相对论的验证倒是一件幸事。假使这次观察成功的话，很可能会比爱因斯坦的预言值大一倍，因为当时的计算有错误。

大战期间。交战国之间邮路中断，通过中立国荷兰天文学家的介绍，爱因斯坦1915年的论文传到英国，引起英国天文学家爱丁顿的极大关注和浓厚兴趣。他在1918年发表文章指出，广义相对论引起了物理学，天文学和哲学的重大变革，这是一场影响深远的革命。

1919年大战刚刚结束，英国皇家天文学会立即派出了两只考察队，一支前往巴西北部的索布拉尔，另一支由爱丁顿率领，前往西非几内亚的普林西比岛，在日全食时观察星光经过太阳的偏离。在普林西比观察所得的位移是“1。61±0。30”，索布拉尔观察的位移是1。98±0。12”，两者的在误差允许的范围内都与爱因斯坦预言的1。74”相当符合。

11月6日，这些观察结果被提交英国皇家学会与英国皇家天文学会联席会议。与会者怀着浓厚的兴趣听取了观察报告。汤姆逊说，这是自牛顿以来，万有引力论的一项最重要成就，它不是发现一个岛屿，而是发现整个科学界思想的大陆。

11月28日，英国的权威报刊《泰晤士报》以“科学的革命，宇宙引力的新理论”为题作了报道，立即震撼了欧洲乃至世界，引起了一股“相对论热”。爱因斯坦也为之名声大震，身价倍增，他的照片刊登在画报的封面，他的名字出现在报头标题，人们异口同声地称他为“20世纪的牛顿”。

 

讨论题：

1．本案例是对一段科学发展史的回顾，请回答牛顿“经典力学”和爱因斯坦“相对论”之间的关系是怎样的？这种关系说明什么问题？

2．爱因斯坦走向成功的历程中，哲学的思维起了什么作用？你认为当代大学生有必要认

真《马克思主义哲学原理》这门课程吗？

   3．从本案例中，你能否概括出科学发展的路程是怎样的?

 

案例点评：

    本案例是一个描述型案例，通过对爱因斯坦相对论产生过程的介绍，从而阐释了马克思主义哲学中辨证的否定观原理。牛顿和他的“经典力学”奠定了近代物理学的基础，完成了近代自然科学的第一次大综合，是人类认识物质世界的重要的里程碑。但是，随着实践的发展和人们认识的加深，再用牛顿力学解释新的自然现象时，便出现了一系列的“悖论”，使近代“经典物理学”陷入了危机。爱因斯坦正是以其敏锐的洞察力和执着的探索精神，从发现悖论到对悖论的苦苦探索，把哲学作为强有力的思想武器，广泛涉猎各派哲学，博采众长，为我所用。他用怀疑和批判的眼光去看待物理学的传统观念，大胆地冲破经典时空观的束缚，但他不是对经典物理学的全盘否定，他是在牛顿经典力学的基础上，运用辨证的否定观，进行积极的“扬弃”，大胆的创新，提出了狭义相对论和广义相对论，狭义相对论成功地揭示出时间与空间、物质与运动、能量和质量、动量和能量的统一性，把经典力学和经典电动力学统一起来了，狭义相对论适用于除了引力以外的一切物理现象；广义相对论提供了引力定律以及它同自然界各种力的关系，广义相对论引起了物理学、天文学和哲学的重大变革，这是一场影响深远的革命。

    当代大学生应自觉地树立起辨证的否定观，并将其运用到学习与生活中。尤其是在面对着世界各种文化思潮相互激荡的今天，我们一定要有坚定正确的政治方向，敏锐的识辨力，具体问题具体分析，既不能全部照搬照搬，也不应一概排斥中国传统文化和西方文化，而应该站在世界先进文化发展的前沿，批判地继承和发扬中华民族文化的优秀传统和西方文化的“合理内核”，做到古为今用，洋为中用，取其精华，去其糟粕，为新时期社会主义的先进文化建设作出巨大的贡献。

 

附录:

《敢于怀疑时间的人》案例使用说明

 

一、本案例的教学目的和要求

本案例的教学目的是：通过对牛顿经典力学存在局限的分析和爱因斯坦相对论产

生发展的过程，及其基本内容的介绍，帮助学生理解科学发展的辩证过程。通过本案例的教学和讨论，引导学生深刻把握科学发展、理论创新的本质蕴意-----辩证的否定观，并与形而上学的否定观划清界限，进而树立对待中国传统文化、西方文化的科学态度。

本案例可用于第一章“对立统一规律是事物发展的根本规律”部分的辅助教学，或应用于该部分课程内容的考核。

二、本案例的结构及分析思路的建议

本案例是一个科学史的典型事例。主要包括两大部分，第一部分，对牛顿力学产生的意义给予充分的肯定，并且对牛顿力学存在的局限给予恰当的批评；第二部分，对爱因斯坦相对论的产生、基本内容和实验证据给予详细的分析和介绍。亦可具体分为三部分：第一部分，爱因斯坦从少年时期就对牛顿力学产生怀疑，并对物理学理论进行深入的沉思，提出了相对论的基本思想；第二部分，1905年爱因斯坦发表了狭义相对论，而经过10年沉思又于1915年发表了广义相对论；第三部分，广义相对论的三大实验验证。

本案例的分析可以从以下几条线索入手：

1．从牛顿力学存在的问题说明科学的发展必须是在前人研究成果基础上的创新。2．爱因斯坦从狭义相对论到广义相对论创立的过程表明，科学的认识是在科学

实践活动中不断深化的过程。

3．相对论的实验证明充分体现了马克思主义关于实践是检验真理惟一标准的科学论断。爱因斯坦相对论取代牛顿力学是近代物理学向现代物理学转变的重要标志，在科学研究的问题、内容和方法都有重大的创新，因此应引导学生从辩证发展的角度思考科学认识的实际，把握认识的辩证过程，通过科学历史发展的基本线索抽象出科学认识的一般规律。

三、本案例使用过程中需要注意的问题

1．在爱因斯坦走向成功的历程中，哲学知识的广泛猎取和运用，起了至关重要的作用。建议以本案例的学习为契机，进一步培养和激发学生学习马克思主义哲学的兴趣和热情。

2．本案例的讨论必须以一定的自然科学常识为基础，因此，教师应当建议学生课前查阅相关的书籍和内容，多读一些自然科学方面的著述。

3．案例作为科学认识发展的综合性案例，深刻阐述了人类时空观的重大转变，亦集中体现了辩证唯物主义关于认识发展的辩证过程，证明了科学实践在人类认识过程中的地位和作用，从一个侧面说明马克思主义哲学物质观的正确性和科学性。建议教师做全面分析。

 

案例32                          

这也会过去[30]

1954年，巴西的男女老少几乎一致认为，巴西足球队定能荣获世界杯赛的冠军。然而，天有不测风云，足球的魅力就在于难以预测。在半决赛时，巴西队意外地输给了法国队，结果没能将那个金灿灿的奖杯带回巴西。

球员们比任何人都更明白，足球是巴西的国魂。他们懊悔至极，感到无脸去见家乡父老。他们知道，球迷们的辱骂、嘲笑和扔汽水瓶子是难以避免的。

当飞机进入巴西领空之后，球员们更加心神不安，如坐针毡。可是，当飞机降落在首都机场的时候，映入他们眼帘的却是另一种景象：巴西总统和两万多名球迷默默地站在机场，人群中有两条横幅格外醒目：

“失败了也要昂首挺胸！”

“这也会过去！”

球员们顿时泪流满面。总统和球迷们都没有讲话，默默地目送球员们离开了机场。

球员们对“失败了也要昂首挺胸”的理解是比较深透的，可相比之下，对“这也会过去”的理解却不够深透……

4年后，巴西足球队不负众望赢得了世界杯冠军。

回国时，巴西足球队的专机一进入国境，16架喷气式战斗机立即为之护航。当飞机降落在道加勒机场时，聚集在机场上的欢迎者多达3万人。在从机场到首都广场将近20公里的道路两旁，自动聚集起来的人群超过了100万。这是多么宏大和激动人心的场面！

人群中也有两条横幅格外醒目：

“胜利了更要勇往直前！”

“这也会过去！”

球员们对“胜利了更要勇往直前”很容易理解，对“这也会过去”的理解依然朦朦胧胧……

后来，巴西足球队的队长断断续续向一些人请教，应该怎样理解“这也会过去”的含义？

真是无巧不成书。队长请教的一位老者微笑着说：“这也会过去”的横幅都是他写的，他给队长讲了下面的故事：

据说，伟大的所罗门王有一天晚上做了一个梦。

一位智者在梦里告诉他一句至理名言，这句至理名言涵盖了人类的所有智慧，能使他得意的时候不会趾高气扬，忘乎所以；失意的时候能够百折不挠，奋发图强，始终保持勤勤恳恳、兢兢业业的状态。

但是，醒来之后却怎么也想不起来那句至理名言。于是，所罗门王找来了最有智慧的几位老臣，向他们讲了那个梦，要求他们把那句至理名言想出来，并拿出一枚大钻戒，说：“如果想出来那句至理名言，就把它镌刻在戒面上，我要把这枚戒指天天带在手指上。”

一个星期过后，几位老臣兴奋地前来送还钻戒，戒面上已刻上了一句勉励人胜不骄、败不馁的至理名言：

“这也会过去！”

 

讨论题：

1．有人说“‘这也会过去’这句箴言并不晓示物质世界永恒发展的思想”，你认同这一说法吗？为什么？

2．“这也会过去”和“这也不会过去”相比，你认为那一句更富于哲理性？为什么？

3．“名言”或“箴言”是否一定是真理？试举例说明。

 

案例33                

微粒说——波动说——波粒两象说[31]

    在自然科学发展史上，人们对光的本质的认识和把握经历了一个曲折的发展历程。

    人们在生活要观察各种客观事物，一刻也不能离开光，所以光学这一部门在物理学上是发展较早的。春秋战国时期，具有朴素的唯物主义的墨家学源，已经确切地知道光是沿着直线传播的，“光之人，照若射。”（《经下》）意思是：光线照射出来，像箭一样前进；当光照射到平面镜上时会发生反射；当光进入水中时，前进方面会有改变。由此人们逐步认识到光的直进、反射和折射的规律。

    十七世纪伊始，牛顿总结了前人观察的经验，提出了著名的光的“微粒说”，认为光线是从光源发射出来的大量弹性小球组成的，按力学定律以一定速度在真空或介质内高速直线飞行的微粒流。简言之，光是由一颗颗像小弹丸一样的微粒组成的粒子流。它在空气中直线行进，遇到物体后，一部分反弹回来，一部分穿透过去。微粒说用这种方式简单地解释了光的直进、反射和折射等现象。由于在17-18世纪牛顿力学在自然科学中占据支配地位，“微粒说”一时颇为流行，在整个十八世纪占着统治地位。

    后来，人们在实践中观察到了不少现象，“微粒说”无法做出科学解释。其一，光有“干涉现象”。当两束光在空间相遇时会产生明暗相间的条纹。这种干涉现象与微粒说发生了矛盾。因为光既然是微粒，当两束光相遇时，或者是穿透过去，或者发生碰撞，而不应该说互相干涉，出现明暗相间的阴影，明暗相间的阴影是波的一个特征。其二，光有“绕射或衍射现象”。1602年，人们又发现光并非永远走直线，它可以绕开障碍物的边缘而曲折前进。例如，如果让一束光线透过一个足够小的小孔，在孔后的屏幕上便可以看到一系列明暗相间的环组成的圆形，这就是光的衍射现象。以“微粒说”来看这种现象也是不可以理解的，因为通过小孔的光微粒只有在屏上照出一个明亮的点，怎么会出现一幅衍射图呢？其三，光有“双折现象”。当一束光射入某些透明晶体如方解石或石英时，会产生两束向不同方向折射的光，形成双折射。上述这些实验事实，都是“微粒说”无法解释的。

    危机必然孕育着新一理论突破。1687年荷兰物理学家惠更斯把光和声波、水波相类比，认为光是在某种特殊的弹性媒质中传播的机械波动，从而提出了著名的“波动说”。由此出现了光是“粒子”还是波“波动”的争论。虽然波动说能解释光的一些新总是比如光的衍射现象（根据“波动说”，这一现象很容易解释；衍射图是通过小孔后的光波相互叠加的结果，在光波加强的地方出现明亮的环，在光波相互减弱的地方会再现暗环），但因为它还很不完善，加上微粒说的拥护者利用牛顿在科学界的声望和权威，对波动说全盘否定，把它压下去了。这使得光学在整个十八世纪没有取得什么进展。

    十九世纪初，美国科学家托马斯·扬做了光的干涉实验。他用同一光源发出的光通过两条窄缝，在后面的屏幕上看到的不是两条亮线，而是明暗相间的条纹。在这个实验的基础上，他和菲涅耳等科学家又用理论论证和数学方法解释了光的传播、干涉、衍射何其它一些已知的光学现象。光的“波动说”悄然开始复兴。后来，有人用实验测得光在水中的传播速度比在空气中小（光在空气中的传播速度为30万公里/秒，在水中为22。5公里/秒），这和“微粒说”的预言完全相反，而和“波动说”的结论完全一致这样又重新引起了微粒说和波动说的论战。由于波动说能够较好解释已知的全部光学现象，“微粒说”却遇到了许多矛盾，因此波动说取得了巨大的胜利。

十九世纪中叶以后，人们开始注意到了光现象和电磁现象的密切联系。1846，法拉第发现了偏振面在磁场中的旋转；韦伯等人发现电的电磁单位与静电单位的比值恰好等于光在真空中的速度。十九世纪六十年代，麦克斯韦在根据电磁实验材料和规律的基础上，建立了揭示电磁现象基本规律的电磁场理论。这个理论预言了电磁小的存在，并在1888年被赫兹用实验所证实。用电磁波议程还证明了电磁小在真空中的传播速度与真空中的光速相等。1865年，麦克斯韦由此做作出结论说，光是一种电磁现象，光波是一种波长较短的电磁波，人们用眼直接看到的不同颜色的光，就是波长不同的电磁波，从而进一步证实了“波动说”的理论。这时，人们又把微粒说完全抛弃了，认为光就是波，而且只是波，并宣称对光的本性的认识已经到头了。

    然而十九世纪末二十世纪初，随着生产实践和科学实验田的深入发展，人们惊奇的发现，一些新的实验现象与光的“波动说”又发生了矛盾，产生了理论困难，1887年赫兹发现的光电效应就是其中一个。光线照射到某些金属的表现，光的能量部分地转化为热能并为金属所吸收，另一部分转化为金属中某些电子的能量，便这些电子逸出表面，从而产生光电流，这就是光电效应。边疆的光波怎么会产生不连续的电子呢？而且，从光是电磁波的角度来看，照射光越强，打出的电子能量应该愈大。但事实却不然，电子的能量与照射光的强度无关，而是由光的波长（或频率）来决定。波长减小光电子的能量增加；波长增大，光电子的能量降低。当波增加到某一界限值时，光电效应便消失。这确实令人不解。后来人们发现，看来是连续的光波，其能量分布却是一份一份不连续的。而能量的间断性，意味着运动主体也是间断的，即具有粒子性。这表明，光不仅具有波动说，而且有粒子性，那么，到底是“微粒说”正确，还是“波动说”正确呢？

人们困惑不解。1905年爱因斯坦在新的实验基础上，提出了“光量子理论”，认为一束光是由一个个微粒子（亦称光量子、光子）组成的，而微粒子的运动又具有波动性。根据“光量子理论”，光电效应的特殊现象就容易得到解释。这样，人们对光拭目以待本质的认识似乎又回到了牛顿时代的“微粒说”。但是，实际上并不是这样，牛顿的“微粒说”把光归结为遵从古典力学规律的粒子机械运动，是机械论的。而爱因斯坦的“光量子理论却指出光子不是遵从古典力学规律运动的机械粒子。当它在空间传播时，波动性突出，显现出连续性的特征，如干涉、衍射、偏振等现象；当它与实物发生相互作用进行能量与能量交换过程时，微粒性突出，呈现出不连续的特征，如光电效应等。光既不单单是波，亦不仅仅是粒子，更非波和粒子的混合物。正如爱因斯坦指出的：“光——同时又是波，又是微粒，是连续的，同时又是不连续的。自然界喜欢矛盾……，”即是说，光既不是仅用微粒来说明，也不能只用波动来解释，光是波动性与粒子性的对立统一，具有波粒两象性。

 

讨论题：

1．本案例是对一段科学发展史的回顾，它反映了一个什么问题？

2．光的粒子性和光的波动性是一种什么关系？对光的本质的认识经历了怎样的历程？

3．本案例中蕴含着什么哲理？对我们认识资本主义社会的发展发展历程和社会主义社会的发展历程有何启示？

 

案例点评：                       

本案例是一个描述型的案例，通过对自然科学发展史上，人们对光的本质的认识和把握的曲折历程的描述，充分展示了对一事物认识过程本身要经过“肯定——否定——否定之否定”的辨证运动过程，从一个侧面反映出事物发展的一个完整周期。

任何事物内部都包含着肯定和否定两个方面或两种因素，事物的发展就是肯定与否定的矛盾运动过程，是沿着“肯定——否定——否定之否定”的各个阶段依次展开递进发展的过程，呈现出螺旋式上升、波浪式前进的发展状态。牛顿在总结前人观察的基础上提出了著名的光的“微粒说”，简单的解释了光的直射、反射和折射的现象，得到了肯定，从而在整个十八世纪占着统治地位。但是，随着时间和实践的发展，“微粒说”逐渐对一些现象如“干涉现象”、“绕射或衍射现象”、“双折现象”等无法作出科学的解释，因而促使着新的革命的产生，出现了“波动说”，由于“波动说”能够较好解释已知的全部光学现象，“微粒说”却遇到了许多矛盾，因此“波动说”取得了巨大的胜利，“微粒说”被否定了。然而随着新的实验现象与光的“波动说”产生矛盾的时候，人们惊奇地发现，光不仅具有波动性而且具有粒子性，再一次的引发了“微粒说”与“波动说”到底谁正确的争论，一时间争论不止，对光的认识经历着曲折发展的历程。最终爱因斯坦通过深入的研究，得到了光是波动性与粒子性的对立统一，具有波粒两象性，从而达到了光的本质认识上的否定之否定，增强了认识的深度，生动地展示了事物的发展是前进性和曲折性的统一。

懂得事物发展的前进性和曲折性相统一的原理，有助于人们辩证地看待资本主义社会的发展阶段，正确地认识社会主义社会的发展历程，深化对江泽民同志提出的“四个如何认识”的理解。对21世纪中叶基本实现社会主义现代化的宏伟目标，以及未来的共产主义事业，既要坚定信心，又要对前进道路上的困难有清醒的认识和充分的准备。在邓小平理论和“三个代表“重要思想的指引下，我们一定会取得一个又一个伟大的胜利。

 

附录：

《微粒说——波动说——波粒两象说》案例使用说明

 

一、本案例的教学目的和用途

本案例的教学目的是：通过关于光的本性的争论，说明人类对于光的本质的认识是经历了从机械的微粒说到光的电磁波理论再到光的量子理论这样肯定——否定——否定之否定的辨证过程，引导学生深刻理解马克思主义哲学作为世界观和方法论在科学认识中的地位和作用。

本案例可用于第一章“对立统一规律是事物发展的根本规律”部分的辅助教学，或应用于该部分课程内容的考核。

二、本案例的结构及其分析思路的建议

本案例主要包括以下几部分内容：第一部分，概括说明了17世纪牛顿在前人研究基础上，提出光是一种从光源发射出来沿直线传播的微粒流；第二部分，18世纪，荷兰的科学家惠更斯在科学实验的基础上认为光是在某种特殊的弹性媒质中传播的机械波动；第三部分，19世纪末—20世纪初，爱因斯坦在现代科学研究基础上，总结概括了光的波动说和微粒说的合理之处，形成了关于光的波粒二象说的科学理论。

本案例的分析可以从以下几方面入手：

1．实践使人们获得了关于光的一些现象的认识，而牛顿在总结前人成果的基础上，提出了光的“微粒说”。

2．微粒说在科学实验中遇到了无法解释的现象，惠更斯由此提出了光的“波动说”。

3．20世纪的光压实验和光电效应又对光的波动理论提出了挑战，爱因斯坦由此提出了光的波粒二象说理论。

三、本案例使用过程中必须注意的问题

1．光的微粒说在17世纪之所以流行，不光是因牛顿的威望，而是因为这个理论能够解释当时人们遇到的关于光的现象；而光的波动说之所以代替微粒说也是由于科学实践超越了微粒说适用的领域，使人们对光的本质的认识有进一步的发展，但无论是光的微粒说还是波动说都是在一定条件下人们对光的本质的有限认识；在新的实验基础上，理论要有新的发展，科学要有新认识，光的波粒二象性正是科学认识发展的必然结果。本案例教学不光是让学生了解人们对光的本质认识的实际过程，而应从这个案例中理解光的粒子性和波动性的对立统一以及人们对光的本性认识的辩证发展历程。

2．本案例的讨论必须以一定的自然科学常识为基础，因此，教师应当建议学生课前查阅相关的书籍和内容，多读一些自然科学方面的著述。

3．本案例的运用和讨论，不要拘泥于对光的认识过程本身所折射出的哲理：任何事物的发展都要沿着“肯定---否定---否定之否定”的状态和阶段依次展开和进行， 最为重要的是，要引导学生打开思路，就如何正确认识资本主义的发展历程、如何正确认识社会主义社会的发展历程等一系列学生普遍关注的现实问题展开深层次的研讨。

 

案例34

优势和劣势[32]

有的时候，人的劣势未必就是劣势，可能反而成了优势。

有一个10岁的小男孩，他再一次车祸中失去了右臂，但是他很想学柔道。

最终，小男孩拜一位日本柔道大师做了师傅，开始学习柔道。他学的不错，可是练了三个月，师傅只教了他一招，小男孩有点弄不懂了。

他终于忍不住问师傅：“我是不是应该在学学其他招数？”

师傅回答说：“不错，你的确只会一招，但你只需要要会这一招就够了。”

小男孩并不是很明白，但他很相信师傅，于是就继续照着练了下去。

几个月后，师傅第一次带小男孩去参加比赛。小男孩自己都没有想到居然赢了前两轮。第三轮稍稍有点艰难，但对手很快就变得有点急躁，连连进攻，小男孩敏捷地施展出自己的那一招，又赢了。就这样，小男孩就迷迷瞪瞪地进了决赛。

决赛的对手比小男孩高达、强壮许多，也似乎更有经验。有一度小男孩险些有点招架不住，裁判担心的小男孩的会受伤，就叫了暂停，还打算就此终止比赛，然而师傅不答应，坚持说：“继续下去！”

比赛从新开始，对手放松了戒备，小男孩立刻使出他的那招，制服了对手，由此赢了比赛，得了冠军。

回家了路上，小男孩和师傅回想每场比赛的每一个细节，小男孩鼓起勇气道出了心中的疑问：“师傅，我怎么就凭一招就赢得了冠军？”

师傅答道：“有两个原因：第一，你几乎完全掌握了柔道中最最难的一招；第二，就我所知，对付这一招的唯一办法就是对手抓住你的左臂。”

所以，小男孩最大的劣势变成了他最大的优势。

你怎么看你自己

她站在讲台上，不时不规律地挥舞着她的双手;仰着头，脖子伸的好长好长，与她尖尖的下巴扯成一条直线;她的嘴张着，眼睛眯成一条线，诡诡地看着台下的学生，偶尔她口中也会咿咿唔唔的，不知在说些什么。基本上她是一个不会说话的人，但是，她的听力很好，只要对方猜中或说出她想说的话，她就会乐得大叫一声，伸出右手，用两个指头指着你，歪歪斜斜地向你走来，送给你一张她的画制作的明信片。

她叫黄美廉。一位自小就患脑性麻痹的病人。脑性麻痹夺去了她的肢体平衡感，也夺走她的发声讲话的能力。从小就活在诸多肢体不便及众多异样的眼光中，她的成长充满了血泪。然而她没有让这些外在的痛苦，击败她内在的奋斗精神，她昂然而对，迎向一切的不可能，终于得到加州大学艺术博士学位。她用她的画笔，以艺术色彩告诉人“寰宇之力和美”，并且灿烂地“活出生命的色彩”。全场的学生都被她不能控制自如的肢体动作震慑住了。这是一场倾倒生命与生命相遇的演讲会。

“请问黄博士，你从小就长成这个样子，请问你是怎么看你自己?你没有怨恨吗?” 一个小学生小声的问我的心头一紧，真是太不成熟了，怎么可以在大庭广众之下问这个问题，太刺人了，很担心黄美廉会受不了。

“我怎么看我自己?”黄美廉用粉笔在黑板上重重的写下这几个字，她写字时用力极猛，有力透纸背的气势。写完这个问题，她停下笔来，歪着头，回头看着发问的同学，然后嫣然的一笑，再回到黑板前，龙飞凤舞的写起来:

一，我好可爱!

二，我的腿很长很美!

三，爸爸妈妈那么爱我!

四，我会画画!我会写稿!

五，我有一只可爱的猫!

六，-------

教师内鸦雀无声，没有人敢讲话。她回过头来定定的看着大家，再回过头去，在黑板上写下了她的结论：“我只看我所有的，不看我没有的。”掌声从学生群中响起，看着黄美廉倾斜着身子站在台上，满的笑容从她的嘴角荡漾开来，眼睛眯得更小了，有一种永远也不被击败的傲然，写在她的脸上。

 

讨论题：

1．男孩失去了右臂，为什么就让他练习那特定的一招？你认为小男孩在以后的比赛中还回打遍天下无敌手吗？

2．在本案例前半部分的编写过程中，我们故意删去了结尾一句话，认为这句话是什么？为什么？

3．你认为，在黄美廉的成长过程中，良好的心态、辩证的思维起什么作用？

 

案例点评：

    生活中人们常常为自己的劣势所抱怨，沉浸在自己的不幸遭遇之中，有时甚至自暴自弃，这是由于人们仅仅将自己圈禁于劣势的狭小范围之内，并不能放开眼界，以辨证的眼光看待劣势，在劣势中寻找优势，将劣势转化为优势。

本案例为人们开拓了新的视野，案例中的主人公成功的奥秘正是在于能够辨证的地看待自己的优势和劣势，通过自身的勤奋刻苦和坚持不懈，将劣势发挥为自己最大的优势。辨证唯物主义认为事物是发展变化的，对立与统一是矛盾的两种属性，是一切事物所固有的两种相反相成的基本关系和基本属性，矛盾的同一性与斗争性是辨证统一的，矛盾的双方是相互依存、相互贯通、相互转化的。优势与劣势本是一对矛盾，两者之间也是即对立又统一的关系，在一定的条件下优势与劣势是可以相互转化的。男孩失去了右臂，但他刻苦练习独特的一招能充分发挥出其失去右臂的优势，能使其在比赛中所向无敌；黄美莲虽患脑性麻痹，但她能够以良好的心态对待自己的劣势，昂然而对，迎向一切的不可能，终于得到加州大学艺术博士学位。

    人生不可能事事顺心如意，总会遇到一些挫折与失败，但要敢于面对不幸，积极乐观地对待生活，我们要善于正确认识自己，把握生活，在挫折中积蓄力量，在失败中孕育成功，以辨证的思维和良好的心态，“活出生命的色彩”。

 

附录：

《优势和劣势》和《你怎样看你自己》案例使用说明

 

一、本案例的教学目的和用途

本案例的教学目的是通过分析两个残疾人通过自身的不懈努力、把断臂、脑性麻痹后遗症的“劣势”转化为“优势”的感人事迹，帮助同学深刻理解矛盾的同一性，尤其是矛盾双方在一定条件下相互转化的原理。通过本案例的教学和讨论，积极引导学生直面人生的不同境遇。

本案例可应用于第一章“对立统一规律是事物发展的根本规律”部分的辅助教学，或应用于该部分课程内容的考核。

二、本案例的结构及其基本分析思路的建议

本案例是一个复合型案例。主要包括两部分的内容：第一部分，失去右臂的小男孩，在师傅的悉心教导下最后取得柔道比赛的冠军；第二部分，自小就患脑性麻痹的黄美廉以正确的心态积极面对自己，经过顽强不屈的努力，实现了自己的人生追求。

本案例的分析线索：

1．失去右臂的小男孩最终取得柔道冠军和黄美莲患脑性麻痹却取得博士学位两个典型事例之间的异曲同工之处在什么地方。

2．事物是永恒发展的，小男孩的优势是否会永远保持下去，是否永远立于不败之地。

3．黄美莲的成功是以她良好的心态、辩证的看待自己的优势和劣势为前提的。

三、本案例使用过程中必须注意的问题

1．在运用本案例进行教学时，应注重分析说明矛盾双方的相互转化，不是无条件的、自然而然的过程，而需要正确发挥人的主观能动性，需要一定的客观或主观条件为基础和前提。

2．教师要特别注意讲清楚：矛盾双方相互转化的本质内涵不是指一方转化为另一方，而是指矛盾双方的位置转换。

3．亦可采用备用案例《一语惊人》组织教学，展开讨论。但需注意本案例揭示的是主观辩证法的相互转化。

 

案例35                         

一 语 惊 人[33]

老家有个小寺庙，曰洪山寺。那是一个幽静的去处。我不信佛，但我爱煞了去寺庙；里读书、散步、洁净内心。

有一段日子，我情绪低迷，在家小憩，忽一日，我想到了去寺庙走走，借此涤

荡内心的郁闷。

到了寺院，但见寺庙里的香客不断，檀香馥郁。再看香客们的脸，一张张写满坦然，安详，幸福。我有些嫉妒，又有些疑惑：墨粉佛门真乃清净地，果真能拂拭了众人的心灵？

信步流连中，但见在一枯树下潜心打坐的佛门老者，那入迷之态止住了我的脚步。走进细看，老者那面露慈祥却心纳天下的表情强烈的震撼了我——原来一个人能心态安详的活着是多么美好！

我悄然坐在了老者的旁边，惴惴向老者求得开悟。我向老者说了我心中的痛苦，然后说：“为什么现代人之间决心叵测，纷争不停？”

老者拈须而笑，没作详解，却铿锵而悠长的说：“爱出者爱返，福往者福来！”

一语惊人！西湖灌顶。

天蓝草碧，云白风清。

爱出者爱返，福往者福来。且看芸芸众生，许多的失意和烦扰不都是在苛求得到时萌生的吗？你去作那个施人以爱，赐人以福的人，你精神愉悦舒张了，而最终爱心和福祉又会回到你的身边，何乐而不为？！

我不信佛，但我爱极了这佛语。

 

讨论题：

1．读了本案例之后，你有什么感受？“爱出者爱返，福往者福来！” 真的“一语惊人”吗？

2．有人说“爱出者爱返，福往者福来”并不是说反映了唯物辩证法矛盾双方相互转化的

原理？你认同这种观点吗？为什么？

3．不考虑正确与否，“爱出者爱返，福往者福来”一语在当今社会为何能引发人们诸多的心理感慨？

 

案例36

把对手扶起来[34]

在北方某大城市里，诸多电器经销商经过明争暗斗的市场较量，在彼此付出了很大的代价后，有赵、王两大商家脱颖而出，他们有成为经常掀起市场波澜的最强硬对手。

这一年，赵为了增强市场竞争力，采取极度扩张的经营方式，大量地收购，兼并

各类小企业，并在各市县发展连锁店，但由于实际操作中有所失误，造成信贷资金比

例过大，经营包袱过重，其市场销售业绩反倒直线下降。

这时，许多业内人士纷纷提醒王——这是主动出击，一举击败对手赵，进而独占该市电器市场地最好商机。

王却微然一笑置之，始终不曾采纳众人提出地种种妙策。

在赵最危难的时机，王出人意料地主动援手，拆借资金帮助赵涉险过关，最终，让赵的经营状况日趋转好，一直给王的经营施加压力，迫使王时刻面对这一强有力的对手。

有很多人曾埋怨王的心慈手软，说他是养虎为患。可是，王却丝毫没有后悔之意，知识殚精竭力，四处招纳人才，并以多种方式调动手下人拼搏进取，一刻不敢懈怠。

就这样，王和赵在激烈的竞争中，既是喷薄工友又是对手，彼此绞尽脑汁地较量，让对方各有损失，但各有地收获都很大。多年后，王和赵都成为当地赫赫有名地商业巨子。

面对事业如日中天的王，当记者提及他当年的“非常之举”时，王一脸的平淡：击败一个对手有时很简单，但没有对手的竞争，时乏味的。我们的企业能发展壮大到今天这中程度，应该感谢对手时时施展的压力，进而在残酷的市场竞争中，始终保持一种危机感……

哦。把对手扶起来，原来不止是一种襟怀，还是一种智慧啊……

 

讨论题：

1．为什么说把对手扶起来不仅是一种襟怀，更是一种智慧？

2．如果你是王，在赵最困难的时候，你是选择主动出击一举击败对手赵，还是向他伸出援助之手？为什么

3．大学期间，你是否也给自己树立了一个竞争对手？你和他是如何相处的？

 

案例点评:

你的对手跌倒了，你会将他扶起吗？这个问题不仅是一个人的度量和胸怀问题，同时也是一个人智慧的表征。商家王在商家赵最危难的时刻伸出援助之手，帮助赵渡过难关。之后赵成为了王强有力的竞争对手，王与赵在彼此的竞争中不断发展，成为电器市场上的双雄。把对手扶了起来，不仅是一种襟怀，一种不计前嫌、宽容豁达的胸怀，更是一种智慧的流露和展示，这种智慧就是巧妙的利用事物发展的动力——矛盾为自己树立一个竞争对手，不断给自己加压，并设法把压力转化为动力，促使自身发展。

    物质世界是普遍联系和永恒发展的。一成不变和孤立存在的事物是不存在的。今天你是赢家，明天就可能被挤出局。赵王两家就是在众多竞争对手中脱颖而出的。而王又是在与赵的激烈竞争中不断发展壮大的。王清醒地看到了自己、竞争对手、市场三者之间的关系。他与赵之间虽然有竞争的矛盾，但正是这种矛盾促进了王的发展。一旦这个矛盾不存在了，王就失去了竞争对手，也同时失去了目标，失去了动力。王的企业将不再发展甚至倒退。而市场不会停滞不前，还会有新的商家出现。那时的王将轻而易举的被新的商家吃掉。王为了自己的壮大就要保留这个矛盾，保持发展的动力。

把对手扶起来，还可以从对手的失败中总结经验教训，正确认识市场经济的基本规律，掌握市场竞争的基本准则，避免重蹈覆辙。同时，扶起对手，处在同一体中，时时、事事、处处给自己施加压力和影响，保持清醒的头脑，促进自己事业的发展，才能在激烈的市场竞争中立于不败之地。

 

附录：

                         《把对手扶起来》案例使用说明

 

一、本案例的教学目的和用途

本案例的教学目的是通过商家王在竞争对手危难时刻没有落井下石，反而帮助商家赵渡过难关，而赵成为了王强有力的竞争对手，王与赵通过竞争获得不断发展，最终成为了赫赫有名的电器市场上商业巨子的故事，促进学生深化对矛盾尤其是矛盾的斗争性在事物发展中作用的认识，强化对这一原理的把握和运用。通过分析和讨论，引导学生正确对待生命中的对手。

本案例可应用于第一章“对立统一规律是事物发展的根本规律”部分的辅助教学，或应用于该部分课程内容的考核。

二、本案例的结构及其基本分析思路的建议

本案例是一个典型的描述型案例。主要包括两部分的内容：第一部分，介绍了商家王在竞争对手商家赵最危难的时刻，主动伸出援助之手，帮助王度过了难关；第二部分，王和赵在激烈的竞争中，既是喷薄工友又是对手，通过苦心经营最终成为赫赫有名的商业巨子。

本案例的分析线索：

1． 面对着强有力的竞争对手陷入绝境，商家王作出了怎样的决择？

2． 商家王帮商家赵渡过难关后，给商家王带来了什么样的结果？为什么后出现

这种结果？其充分映证了什么哲学原理？

3． 结合自己的切身感受，深化对现代激烈的市场竞争的认识。

三、本案例使用过程中必须注意的问题

1．在运用本案例进行教学时，在着重突出矛盾斗争性的特殊作用同时，也要避免将同一性与斗争性相割裂，注意分析说明矛盾的斗争性寓于同一性之中，使同学能更好地掌握与运用好矛盾原理。

2．在引导学生进行案例的分析的过程中注意案例的拓展，不仅局限于经济领域激烈竞争，在日常的生活中，也要注重矛盾的斗争性的运用。本案例的教学亦可结合案例31和案例32组织教学。

                                        

案例37

善待“敌人”31

日本的北海道出产一种味道珍奇的鳗鱼，海边渔村的许多渔民都以捕捞鳗鱼为生。鳗鱼的生命非常脆弱，只要一离开深海区，要不了半天就会全部死亡。奇怪的是有一位老渔民天天出海捕捞鳗鱼，返回岸边后，他的鳗鱼总是活蹦乱跳的。而其他几家捕捞鳗鱼的渔户，无论如何处置捕捞到的鳗鱼，回港后都全是死的。由于鲜活的鳗鱼价格要比死亡的鳗鱼几乎贵出一倍以上，所以没几年工夫，老渔民一家便成了远近闻名的富翁。周围的渔民做着同样的营生，却一直只能维持简单的温饱。老渔民在临终之时，把秘诀传授给儿子。原来，老渔民使鳗鱼不死的秘诀，就是在整舱的鳗鱼中，放进几条叫狗鱼的杂鱼。鳗鱼与狗鱼非但不是同类，还是出名的“对头”。几条势单力薄的狗鱼遇到成舱的对手，便惊慌地在鳗鱼堆里四处乱窜，这样一来，反倒把满满一舱死气沉沉的鳗鱼全给激活了。

加州的《动物保护》杂志也介绍过一则类似的故事：在秘鲁的国家级森林公园，生活着一只青年美洲虎。由于美洲虎是一种濒临灭绝的珍稀动物，全世界现在仅存17只，因此为了很好地保护这只珍稀的老虎，秘鲁人在公园中专门辟出一块近20平方公里的森林作为虎园，还精心设计和建盖了豪华的虎房，好让它自由自在地生活。虎园里森林茂密，百草芳菲，沟壑纵横，流水潺潺，并有成群人工饲养的牛、羊、鹿、兔供老虎尽情享用。凡是到过虎园参观的游人都说，如此美妙的环境，真是美洲虎生活的天堂。然而，让人感到奇怪的是从没有人看见美洲虎去捕捉过那些专门为它预备的“活食”，也从没有人看见它王者之气十足地纵横于雄山大川，啸傲于莽莽丛林，只是耷拉着脑袋，睡了吃，吃了睡，一副无精打采的熊样。有人说它大约是太孤独了，若有个伴儿，兴许会好一些。于是，政府又通过外交途径，从哥伦比亚租来一只母虎与它做伴，但结果还是老样子。

　  一天，一位动物行为学家到森林公园来参观，见到美洲虎那副懒洋洋的样儿，便对管理员说，老虎是森林之王，在它所生活的环境中，不能只放上一群整天只知道吃草，不知道猎杀的动物。这么大的一片虎园，即使不放进去几只狼，至少也应放上两只豺狗，否则，美洲虎无论如何也提不起精神。

　  管理员们听从了动物行为学家的意见，不久便从别的动物园引进了几只美洲豹投放进了虎园。这一招果然奏效，自从美洲豹进了虎园的那天，这只美洲虎就再也躺不住了。它每天不是站在高高的山顶愤怒地咆哮，就是有如飓风般俯冲下山冈，或者在丛林的边缘地带警觉地巡视和游荡。老虎那种刚烈威猛、霸气十足的本性被重新唤醒。它又成了一只真正的老虎，成了这片广阔的虎园里真正意义上的森林之王。

　  一种动物如果没有对手，就会变得死气沉沉。同样，一个人如果没有对手，那他就会甘于平庸，养成惰性，最终导致庸碌无为。一个群体如果没有对手，就会因为相互的依赖和潜移默化而丧失活力，丧失生机。一个政体如果没有了对手，就会逐步走向懈怠，甚至走向腐败和堕落。一个行业如果没有了对手，就会丧失进取的意志，就会因为安于现状而逐步走向衰亡。鳗鱼因为有了狗鱼这样的对手，才长久地保持着生命的鲜活。美洲虎因为有了美洲豹这样的对手，才重新找回了逝去的光荣。有了对手，才会有危机感，才会有竞争力。有了对手，你便不得不奋发图强，不得不革故鼎新，不得不锐意进取，否则，就只有等着被吞并，被替代，被淘汰。

　  许多的人都把对手视为是心腹大患，是异己，是眼中钉，肉中刺，恨不得马上除之而后快。其实只要反过来仔细一想，便会发现拥有一个强劲的对手，反而倒是一种福分，一种造化。因为一个强劲的对手，会让你时刻有种危机四伏的感觉，它会激发起你更加旺盛的精神和斗志。

　  善待你的对手吧！千万别把他当成“敌人”，而应该把他当做是你的一剂强心针，一副推进器，一个加力挡，一条警策鞭。

善待你的对手吧！因为他的存在，你才会永远是一条鲜活的“鳗鱼”，你才会永远做一只威风凛凛的“美洲虎”。

 

讨论题：

1．鳗鱼之所以保持着生命的鲜活与美洲虎之所以找回了逝去的光荣的相同点是什么？产生这种结果的原因是什么？它充分映证了什么哲学原理？

2．案例为什么强调要善待你的对手？强劲的对手能够起到什么样的作用？

3．你是否赞同主人公的观点，你认为是有对手好还是没有对手好，谈谈你的理由？

 

案例38

 

漂泊的游子回家了[35]

    在中国近代史上，香港、澳门、台湾问题的形成，主要是由于清政府的腐败和外国侵略者的侵略战争所致。

l553年，葡萄牙人用欺骗贿赂的手段，买通了明海道副使汪柏，佯言商船遭风暴，请求准其在澳门居住，晾晒货物。从此，在澳门的葡萄牙人逐渐增多，以至于“筑室干区”、“夷众万人”，进而反客为主，排挤中国商民，最终使这一地区脱离了中国政府的管辖。

1840年，英国对满清王朝发动了第一次鸦片战争，并于次年1月派兵占领香港。1843年，英国在第一次鸦片战争胜利后强迫清政府签订赔款割地的《南京条约》。 1860年lo月，英国在第二次鸦片战争胜利后又迫使清政府签订了《北京条约》。到了1898年，英国又逼迫清政府签订了《展拓香港界址专条》，将深圳河以南，九龙界限街以北，现称新界之地租给英国，期限为99年。这样，英国利用以上三个不平等条约及其附件，将总面积达l 069平方公里的香港地区霸占，进行殖民统治。

1895年，日本在甲午海战战胜中国后强迫清政府签订了丧权辱国的《马关条约》，将台湾地区割让给日本。直至1945年才收回。但是，1949年，当国民党军在大陆上彻底失败之后，又退缩台湾。不久，美国海军第七舰队的进驻，又加剧了台湾海峡的紧张局势。因此，当中华人民共和国成立之始，香港、澳门和台湾问题，成为三个具有不同性质和特点的带国际性的复杂问题。

    对于香港问题，中国领导人从50年代中期就开始运筹。1957年4月28日，周恩来总理对解决香港问题提出了重要的政策性构想。他说：“我们不能把香港看成内地。对香港的政策同对内地是不一样的，如果照抄，结果一定搞不好。因为香港现在还在英国统治下，是纯粹的资本主义市场，不能社会主义化。也不应该社会主义化。香港要完全按资本主义制度办事，才能存在和发展，这对我们是有利的。香港的主权总有一天我们是要收回的。连英国也可能这样想。”在这次谈话中，周恩来表达了三点基本思想：(1)香港问题有不同于内地的特殊性；(2)香港的主权一定要收回；(3)香港实行资本主义制度对大陆有利，具体政策应根据实际情况加以改变。可惜，毛泽东和周恩来在世时都没有能够亲手解决香港、澳门和台湾问题，他们提出了一个基本的路子，把历史重任留给了后人。

十一届三中全会以后，中国共产党重新确立了实事求是的思想路线，全党的工作重心转移到经济建设上来，在先后实现中日、中美关系正常化的基础上，开拓了对外关系的新格局，这就为和平统一祖国创造了国际、国内的必要条件。1979年1月1日，邓小平在全国政协举行的新春茶话会上说，现在有三个特点：(1)是全国工作重点转移到现代化建设上来了；(2)是中美关系实现了正常化；(3)是台湾和祖国大陆的和平统一问题已经提到了具体的日程上来。也就是在这一天全国人大常委会发表了《告台湾同胞书》，宣布了中国共产党人关于和平统一祖国的大政方针。与此同时，长达20年之久的炮击金门等岛屿的行动划上了句号。

1979年1月30日，邓小平出访美国，在对参、众两院解释中国政府对台湾的主张时说：“我们不再用‘解放台湾’这个提法了，只要台湾回归祖国，我们将尊重那里的现实和现行制度。”1981年9月30日，叶剑英委员长向新华社记者发表谈话，提出了关于实现祖国和平统一的九点方针政策。明确指出：“国家实现统一后，台湾可以作为特别行政区，享有高度的自治权，并可以保留军队。中央政府不干预台湾地方事务。台湾现行的社会、经济制度不变，生活方式不变，同外国的经济文化关系不变。私人财产、房屋、土地、企业所有权、合法继承权和外国投资不受侵犯。”1982年1月lO日，邓小平在接见一位海外朋友时又说，“九条”实际上就是“一个国家，两种制度”。从此，“一国两制”概念开始正式使用。

    l982年9月，邓小平对英国首相撒切尔夫人说：“香港继续保持繁荣，根本上取决于中国收回香港后，在中国的管辖下，实行适合于香港的政策。香港现行的政治、经济制度，甚至大部分法律都可以保留，当然，有些要加以改革。香港仍将实行资本主义，现在的许多适合的制度要保持。”1983年6月26日，邓小平会见美国客人时对“一国两制”作了进一步阐发：“祖国统一后，台湾特别行政区可以有自己的独立性，可以实行同大陆不同的制度。司法独立，终审权不须到北京。台湾还可以有自己的军队，只是不能构成对大陆的威胁。大陆不派人驻台，不仅军队不去，行政人。员也不去。台湾的党、政、军等系统，都由台湾自己来管。中央政府还给台湾留出名额。和平统一不是大陆把台湾吃掉，当然也不能是台湾把大陆吃掉。所谓‘三民主义统一中国’，这不现实。”

    1984年6月，邓小平在会见香港人士时再次阐释说：中国政府解决香港和台湾问题的基本政策是实行“一个国家，两种制度”，即在中华人民共和国内，十亿人口的大陆实行社会主义制度，国内某些区域实行资本主义制度，比如香港、台湾。他还说：我们采取“一个国家，两种制度”的办法解决香港问题，不是二时感情冲动，也不是玩弄手法，完全是从实际出发的，是充分照顾到香港的历史和现实情况的。1984年2月22日，邓小平又再次指出“一个国家，两种制度”是我们解决台湾和香港问题的合情合理的方式，世界上许多争端用类似这样的办法解决是可取的，这是稳定世界局势的一种新办法。

    邓小平“一国两制”构想的提出，是对马克思主义基本原理和中国第一代领导人解决香港和台湾问题设想的重大发展。它的核心是在祖国统一的前提下，根据香港和台湾的具体情况分别设立特别行政区加以治理。它的合理性在于易为各方所接受，是一个可操作性的体制构想。同时，这一构想也为国际社会解决不同制度的矛盾冲突提供了和平解决的模式，对人类的和平事业做出了巨大的贡献。

    进入20世纪80年代以后，国际形势朝着和平与发展的主流前进，中国大陆改革开放深得民心并取得了令人瞩目的成就，社会主义现代化建设已经步入快速发展的轨道。在这样一个历史契机下，邓小平等第二代领导人决心以“一国两制”的方式着手解决港、澳、台三大问题。1982年9月，邓小平在党的十二大开幕词中庄严提出，80年代三大任务之一，就是争取实现包括台湾在内的祖国统一。

    1982年12月，五届人大二次会议通过的新宪法第31条规定：国家在必要时得设立特别行政区，在特别行政区内实行的制度按照具体情况由全国人民代表大会以法律规定。这就为以“一国两制”方式解决祖国统一问题提供了法律保障。

    从现实情况来看，首先解决香港问题，对解决澳门和台湾问题有利，而解决香港问题的时机已经到来。邓小平面临的首先是一场激烈的外交鏖战，中国的对手是曾经有过老牌帝国主义史的英国政府。1982年9月英国首相撒切尔夫人访华期间，中国政府正式通知英方，决定在l 997年收回整个香港地区，同时阐明了在香港收回后采取特殊政策。英国政府则坚持三个不平等条约有效的立场，提出如果中国同意英国1997年后继续管治香港，英国可以考虑中国提出的主权要求，企图以主权换取治权，延续其殖民统治。针对英国政府的错误言论，邓小平在会见撤切尔夫人时强调指出：坦率地讲，主权问题不是一个可以讨论的问题。如果中国在1997年，也就是中华人民共和国成立四十八年后还不把香港收回，任何一个中国领导人和政府都不能向中国人民交待，甚至也不能向世界人民交代。如果不收回，就意味着中国政府是晚清政府，中国领导人是李鸿章2所以现在，当然也不是今天，但也不迟于一、二年的时间，中国就要正式宣布收回香港这个决策。

    对于香港的治权问题，邓小平展示了高超的政治智慧。他对英国首相说：保持香港的繁荣，我们希望取得英国的合作，但这不是说，香港继续保持繁荣必须在英国的管辖之下才能实现。香港继续保持繁荣，根本上取决于中国收回香港后，在中国的管辖之下，实行适合于香港的政策。这些方针政策应该不仅是香港人民可以接受的，而且在香港的其他投资者首先是英国也能够接受，因为对他们也有好处。我们希望中英两国政府就此进行友好的磋商，我们将非常高兴地听取英国政府对我们提出的建议。这些都需要时间。为什么还要等一、二年才正式宣布收回香港呢?就是希望在这段时间里同各方面进行磋商。

    考虑到英国政府有可能在香港问题上制造波动，邓小平直截了当地对英国首相说：如果说宣布收回香港就会像夫人说的“带来灾难性的影响”，那我们要勇敢地面对这个灾难，做出决策。希望从夫人这次访问开始，两国政府官员通过外交途径进行很好的磋商，讨论如何避免这种灾难。邓小平还告诉英国首相：我们还考虑了我们不愿意考虑的一个问题、就是如果在十五年的过渡时期内香港发生严重的波动，那时。中国政府将被迫不得不对收回的时间和方式另作考虑。

    在这次谈判中，邓小平以卓越的智慧和坚强的姿态，不仅要收回主权，而且还要收回治权，在全世界面前树立了强大中国的形象，迫使英国人在接受中国立场的前提下坐下来谈判。中国获得了外交上的巨大胜利。此后，1983年3月，英国首相写信给中国总理，做出了她准备在某个阶段向英国议会建议使整个香港主权回归中国的保证。不久，从1983年7月起，中英两国政府代表团开始了有关香港过渡问题的正式谈判。

    但是，在主权回归祖国以后，采取什么具体的合理的方式管理香港，仍是解决香港问题的难关。正是在这个牵涉到中方、英方、港方和资本家利益的问题上，英方在会谈中又坚持要继续管治香港。而香港人民也希望采取现行的社会制度。正是在这样一种客观形势的推动下，邓小平从实事求是的思想路线出发，高瞻远瞩地提出了“一个国家，两种制度”的构想。

    根据这一构想，1984年9月26日，中英双方发表联合声明，确认和宣布了中国政府对香港问题的十条基本方针和政策，其中心是在“——国两制”的前提下实行港人治港，以保持香港的稳定和繁荣。1990年4月4日，七届全国人大二次会议又庄严通过了《中华人民共和国香港特别行政区基本法》及其三个附件，以法律形式将“一国两制”的构想具体化。1997年7月1日，香港顺利回归祖国，实行“港人治港”，继续保持着繁荣稳定。

“一国两制”构想对香港问题的解决也推动着澳门问题的解决。1993年3月，八届全国人大一次会议正式通过了《中华人民共和国澳门特别行政区基本法》。从此，澳门地区顺利地进入了过渡时期。1999年12月20日，澳门也顺利回归祖国。

 

讨论题:

1．你认为“一国两制”科学构想的魅力在什么地方？这一构想背后蕴含着什么样的哲理？

2．为什么说“一国两制”是解决香港、澳门乃至台湾问题的最佳方略？

3．“一国两制”最初是为解决台湾问题而提出的，在香港、澳门的成功实践，对解决台湾问题有何影响？

 

案例点评：

案例叙述了邓小平同志“一国两制”科学构想的形成及其在香港、澳门顺利回归中的成功实践。让我们清楚地明白：一个国家，两种制度，并不是毫无原则地妥协和退让，而是巧妙地化解对抗、缓和矛盾、避免冲突，逐步实现融合与统一，这深刻体现了矛盾同一性和斗争性的辩证关系原理在实际生活和工作中的灵活运用和生动体现。

实现祖国的完全统一，始终是新中国几代领导人共同的心愿和历史重任。邓小平同志“一国两制”构想的提出，不仅是从适应中国和世界现实需要出发的，而且是更好地解决当代中国与世界的主要矛盾的战略考虑。祖国的统一之路面临重重艰难险阻，面临着两种不同社会制度、两大对抗阶级之间的对抗和冲突，这构成了矛盾的对抗性的一面，然而，邓小平同志一改人们长期形成的理论思维定势，较多地注意它们统一和一致的一面，注重矛盾同一性在事物发展中的作用，着眼于对立双方求同存异、和平共处、优势互补、共同发展，致力于矛盾双方达到的新的平衡与统一，主张用和平的方式解决对抗性矛盾，实现祖国的和平统一。这一构想体现了邓小平同志巧妙地运用唯物辩证法解决实际问题的独创之处，在新的实践中把唯物辩证法的科学世界观和方法论的原则推向了新的高度，做到了原则的坚定性和策略的灵活性的完美结合。

“一国两制”的科学构想的提出和成功实践，不但充分体现了一代伟人邓小平同志在实现祖国和平统一问题上表现出来的非凡智慧和卓越才能，而且对于解决国际争端、对于解决我国社会主义现代化建设过程中的其他各种社会矛盾同样具有极强的借鉴意义。它启示我们在分析任何事物任何矛盾的时候，要善于“在对立中把握同一，在同一中把握对立”；既要看到矛盾双方的对立，更要看到矛盾双方统一；既要坚持两分法、全面性，防止片面、疏漏，又要坚持变通性、灵活性，防止呆板、僵化；在实际工作和生活中坚持原则的坚定性和策略的灵活性的高度统一，实现目标与手段的巧妙结合。

 

附录：                               

《漂泊的游子回家了》案例使用说明

 

一、  本案例的教学目的和要求

本案例的教学目的是通过分析邓小平同志“一国两制”科学构想的形成过程，及其在香港、澳门的顺利回归的成功实践，帮助学生深刻理解“一国两制”战略构想所蕴含的方法论意义----“在对立中把握同一，在同一中把握对立”，充分领会和感受一代伟人邓小平同志在实现祖国和平统一问题上表现出来的非凡智慧和卓越才能。

本案例可应用于第一章“对立统一规律是事物发展的根本规律”部分的辅助教学，或应用于该部分课程内容的考核。

二、本案例的结构及分析思路的建议            

本案例是“描述---启迪型”案例。主要包括三个组成部分：第一部分，香港、澳门和台湾问题的由来；第二部分，“一国两制”科学构想的形成背景和过程；第三部分，“一国两制”科学构想在香港、澳门回归祖国怀抱过程中的成功实践。

本案例的分析可从以下线索入手：

1．“一国两制”科学构想的提出，一改人们长期形成的理论思维定势，较多的注意到两大对抗阶级和两种社会制度之间的同一和一致方面，注重矛盾同一性在事物发展中的作用，尤其是着眼于对立双方求同存异、和平共处、优势互补、共同发展，致力于化解对抗、避免冲突，促使矛盾双方达到新的平衡和统一。

2．透过“一国两制”战略构想，昭现一代伟人-----邓小平同志运用唯物辩证法联系和发展的观点看问题的灵活贯通的思维方法，这种思维方法突出表现在原则的坚定性和策略的灵活性的高度统一，目标和手段的巧妙结合。

三、本案例使用过程中需要注意的问题

1．本案例貌似具体实为综合性案例，而且篇幅较长，应当留给学生充分的时间预习、阅读和讨论。

2．本案例的使用，不应拘泥于“一国两制”科学构想的内容本身及其理论和实践意义的阐发，更重的是，从这一伟大构想中尽可能多引伸出丰富的思想方法上的启发意义，例如如何正确认识资本主义和社会主义的辩证关系。

 

案例39

 

“肥皂水”哲学[36]

约翰·卡尔文·柯立芝1923年当选过美国总统，他发现自己的女秘书人长得非常漂亮，但工作却经常出现差错。一天早晨，柯立芝看见秘书走进办公室，便对她说：“今天你穿的这身衣服真漂亮，正适合你这样年轻漂亮的小姐。”秘书受宠若惊，柯立芝接着说：“但也不要骄傲，我相信你的公文处理也能和你一样漂亮的。”果然从那天起，女秘书在公文上很少出错了。一位朋友知道了这件事，好奇地问柯立芝：“这个方法很妙，你是怎样想出来的？”柯立芝得意洋洋地说：“这很简单，你看见理发师给人刮胡子吧？他要先给人涂肥皂水，为什么呀，就是为了刮起来使人不痛。”

　　戴尔·卡耐基也懂得用涂“肥皂水”的手段达到自己的目的。有一次，戴尔·卡耐基在纽约租下一家饭店的大厅，准备在这里搞一次为期一个月的短期培训。就在他把所有的票都印好送出，所有的通知都发下去的时候，他接到了饭店的通知，那就是必须付出比平常多3倍的价钱。卡耐基自然不愿付增加的费用，两天后，他直接去见饭店的经理。“接到你的来信，我感到十分震惊，”他说道，“但我不责怪你们，换了我，或许也会这样做。你是经理，当然要为饭店着想，如果不这样做，你或许会被开除。现在让我们写下这件事对你们的利与弊。”戴尔·卡耐基在一张纸上，画出两栏，一栏写上“利”，一栏写上“弊”。在“利”的下面这样写：1、大厅可以空下来或作他用。2、可租给人跳舞或开会，收入会比租给我作培训用的收入高。3、而且我占用了一个月，你们可能会失去更大的生意。在“弊”的下面卡耐基写道：1、我付不起你们的费用，会另选地址，你们将会失掉这份收入。2、我的培训会吸引很多受过教育的文化人，你们将会失去极好的广告机会。3、而你们每次花1万元钱在报纸上做广告，也不一定会有这么多人来参观。”这对于你们来说不是很值得吗？请你们仔细考虑一下，尽快通知我。”说完，戴尔·卡耐基把纸条留给经理就走了。第二天，戴尔·卡耐基便收到回信，租金只涨50％，而不是原来的3倍了。

　　世上的人千姿百态，世上的事形形色色，一个人要想永远不与人发生冲突是不可能的。对待冲突，不同的人做法完全不同。有人喜欢妥协退让，不管自己的想法对不对，一律服从别人的意志，这种人没有个性，很难在事业上获得成功；有人宁折不弯，自己想说什么就说什么，想做什么就做什么，其结果是与人斗得两败俱伤。还有一种人像卡耐基和柯立芝一样崇尚“肥皂水”哲学，懂得以退为进，他要得到自己的利益，却似乎事事处处为你着想，让你在一种温情脉脉的情绪中接受他的见解，实现与他的某种妥协，这是聪明人，他们是最可能成就大事业的一群。

　　以退为进必须知己知彼。人与人的利益在许多时候是相互抵触的，我们要让别人与自己合作，一个基本的前提是找到彼此利益的共同点，换句话说就是：必要的时候，我们要学会妥协。正因为如此，我们对自己和对方都应该有充分的了解。只有知己，我们才能弄清楚自己应该坚守住什么样的底线；只有知彼，我们才知道自己应该退让到什么程度。处理好了这两点，我们就可以所向无敌。

世界上最锋利的武器其实并不是刀枪，而是别人从心灵深处对你的认同。从这个意义上说，给自己对别人的不满涂上肥皂水，实际上也就是要最大限度地寻求对方对你的认同，寻求事业发展的最佳土壤。

 

讨论题：

1．本案例中介绍的柯立芝和卡耐基取得成功的共同点是什么？“肥皂水”哲学的深层寓意是什么？矛盾的同一性原理是怎样得到具体运用的？

2．你是如何看待“以退为进”和“知己知彼”的？怎样才能恰到好处地获得别人对你的认同，取得事业的成功？

3．从案例中你能体验到成功者应具备怎样的素质吗？

 

案例40

堕落人生：原公安部副部长李纪周的忏悔书

 

个人档案

姓　　名: 李纪周

性　　别: 男

出生年月：1944年12月生

最高职务: 公安部原副部长 全国打击走私领导小组原副组长

中纪委处理情况：开除党籍、开除公职处分

罪　　名：受贿罪、玩忽职守罪

刑　　罚：2001年10月22日被判死刑，缓期二年执行，剥夺政治权利终身，并处没收个人全部财产。

犯罪事实：1994年下半年至1997年8月间，利用其担任公安部部长助理、副部长的职务便利，多次收受贿赂。其中：收受厦门远华公司董事长赖昌星人民币100万元、美元50万元、港币3万元,收受广东开平建安公司董事长周民兴贿赂1万美元。在担任全国打击走私领导小组副组长期间，李纪周多次干预下级公安机关对走私犯罪问题的调查，致使一些涉嫌走私案件未能被依法查处，同时利用公安部副部长的职务之便，违反程序为赖昌星办理香港、内地的两地汽车牌照等。

 

2001年10月22，原全国打击走私领导小组副组长、卷入厦门赖昌星特大走私案并落马的公安部原副部长李纪周，受贿罪、玩忽职守罪被判处死刑，缓期二年执行，剥夺政治权利终身，并处没收个人全部财产。下文是阶下囚----李纪周的忏悔录。

　　忏悔录

　　由一名党的高级干部堕落成为人民的罪人，我对自己的严重罪行非常痛恨，深感对不起党、对不起人民，我真心实意地认罪服法。我愿接受法律的任何处理，这也是我罪有应得。我愿做一个反面教材，教育他人，警世后人。

　　我的受贿渎职罪行

　　我的受贿、渎职主要问题有：

　　1、我通过厦门的领导认识了香港远华集团公司董事长赖昌星。赖看中公安部这个重要部门和我这个副部长的重要职务，同我拉关系，多次送给我钱物，我都接受了。他以帮助我夫人做生意为由送上100万人民币；得知我女儿在美国处境不佳，以帮助为名给她汇去50万美元；我的夫人两次去香港旅游，赖分别给她5万和6万港币和一个钻石戒指；赖还给过我3万港币。我拿了人家的钱物，就成了他的俘虏。后来，我确实为他办过几件事。他拿着厦门市政府的公函找我，想办一个香港、内地的两地汽车牌照，我越权违反程序，出面为他帮忙协调，将车牌顺利办成。他的朋友从香港运往广西的一船油，涉嫌走私，被海南省公安边防局查扣，我出面找海南边防局，让他们移交给了广西海关。

　　2、香港基杰公司的老板梁耀华，为了接近我，并同公安部拉上关系，向公安部见义勇为基金会赞助捐款后，提出要同公安部合作成立公司，我出面帮助他与中国道路交通安全协会合作成立了“新英豪公司”，并建立了保税仓。

　　他得知我与广州市公安局女干警李某关系特殊，便把她拉入他的公司工作，看着我的面子给了李300万元港币，我知道后也没有提出异议，梁的用意我是明白的。后来他利用李某多次找我办事。“新英豪公司”的运货船曾4次涉嫌走私被深圳市蛇口公安分局查扣，梁耀华通过李找我，说货物手续齐全、合法，我就相信了，直接找深圳市公安局领导，让他们重新核查。由于我利用职权的干预，最终导致梁走私得逞。

　　此外，广东开平建筑公司的总经理周某通过广州市公安局长郑国强介绍认识我后，送给我1万美元，也是为了与我拉关系。

　　我的堕落有四个教训

　　这段时间，通过最高检察院办案同志耐心细致的政策法律教育，我对自己的犯罪行为进行了认真反思和剖析，教训是极其沉痛的。

　　一是长期放松政治学习，放松思想改造。当了公安部的领导后，我整天忙于具体业务，很少认真读书学习。马列主义的书不怎么读了，有限的学习也只是流于形式，很少结合自己的思想实际。党内民主生活会上很少听到对我尖锐的批评，自我批评也是轻描淡写地说一说，不愿也不敢触及灵魂深处。我在台上讲的与下面做的不是一回事；对人家讲马列主义，对自己却采取自由主义，思想觉悟越来越低，自我约束能力也越来越差，最根本的是忘记了全心全意为人民服务的宗旨。所以对改革开放、经济转型时期社会上出现的一些现象缺少敏锐的判断力，甚至产生不平衡的心理。对不正之风、腐败现象越来越缺乏警惕，以致麻木不仁，慢慢地自己思想上防腐拒变的防线开始崩溃。看到不少干部吃吃喝喝、拉拉扯扯，甚至接收钱财没有发生什么事，觉得自己接收朋友表面没有什么明显企图的一些钱物也算不得什么，受这个“一念之差”左右出现的偏差，变得一发而不可收，最终陷入了犯罪的泥潭。

　　二是过多地与商人老板搅在一起。作为一名党的干部，特别是领导干部，整天和商人老板特别是那些怀着不可告人目的的不法商人搅在一起，他们总会千方百计、不择手段地向你进攻，一不小心就会掉进泥坑中。古人讲“仕不可多交”。像赖昌星、王建才、梁耀华、周民兴这些商人，看中的是公安部副部长的职位和权力，他们想方设法地巴结我，给我送钱送物，就是想利用我手中的权力。接受了他们的钱物，必然会在为他们办事的过程中失去公正、公平，甚至会拿原则和权力做交易。我就是这样当了他们的俘虏。

　　三是没有管好自己的亲属。中央早就发布了党和国家领导干部严格自律的规定，要求领导干部一定要管好自己的亲属和身边的工作人员，但是我却没这样做，以致害了亲属。我只有一个女儿，一直对她过于溺爱。她要去美国，我虽然不太同意，最后还是妥协了。她在美国生活遇到困难，我不惜一切，明知不对，接收了赖昌星的50万美元的贿赂。妻子退休后开始做生意，对她在外边到处拉关系、搞应酬，我只是说两句，态度不坚决，对人家通过她送来的钱物，我也曾让她退回，但是不果断。对推搡半天退不掉的，也就认可留下来了，反而认为这都是朋友间私下办的事，不会出什么问题，存有一种侥幸心理。

　　四是为情所动，因情害己。我在1992年下放到广州市公安局挂职锻炼期间与女干警李某接触很多，关系越来越密切最终堕入情网。我是有妇之夫，这本身就不道德，后来又因她而乱用职权，干预下面办案，最后造成梁耀华的“新英豪公司”走私得逞，我犯下了严重的渎职罪。

　　我出身在一个革命干部家庭，父亲是老红军，母亲也是1938年参加革命的“老八路”。从小在革命队伍中长大，能有这样的荣誉和地位，完全是党和人民给我的，没有党和国家的培养，我什么都不是。但是后来我变了，变质了，走上了犯罪道路。我对不起党，对不起国家和人民，我痛恨我自己。我的父亲是个艰苦奋斗的模范、受人尊敬的老红军，而我却是一个腐败的典型、一个罪人，这个反差实在是太大了。我对不起为了中国而流血牺牲的无数革命先烈，也对不起在九泉之下的我的父亲。

党中央反腐败的政策非常英明。如果党的干部，特别是高级领导干部都像我这样，国家的前途将令人担忧，那将真是会亡党、亡国。我是一个罪人，已经不够共产党员的资格，但是我依然非常热爱、坚决拥护共产党和党中央，热爱我们的国家和人民，坚信党的事业一定会胜利。我仍希望有机会能为党和国家做些事情。我愿做一个反面教材，用以教育和告诫党员干部，特别是政法系统的干部，千万不要再走我的路。

 

讨论题：

1．本案例虽然是一个个案，但是透过李纪周的坠落人生，我们几乎可以发现所有的贪

官、腐败分子的堕落都有一个相通之处，这个相通之处是什么？李纪周由一名党的高级干部堕落成为人民的罪人的根本原因是什么？

1．通过对本案例的分析，你认为目前影响个人成长和发展的主要因素有哪些？它们之

间的关系是怎样的？

 

案例点评：

从一名党的高级领导干部蜕变成人民的罪人，李纪周走上了人生的歧途，最终受到了法律的严惩。而就这样因腐败而最终穷途末路的又何止他一人。人们在惩罚这些党和国家的“驻虫”的同时，也不禁要问：高官落马，缘由何在？

正所谓“近朱者赤，近墨者黑”，外部的不良环境，构成了李纪周走向腐败的条件。社会上的商人、干警等搞特殊交易的不法分子，利用手中的金钱和特殊关系，千方百计引李上钩，然后想方设法利用他的职务之便为自己谋利益，这是促使李犯罪的外部条件，但这是非本质的原因；仅有外部的变化条件又不足以形成最后的结果。“物必自腐而后虫生”，李纪周滑入腐败深渊的根源更在于其自身，他自身思想上的腐败才导致了行为上的腐败，内因才是其变化的最终根源。正如李纪周在反思和剖析自己的犯罪教训时所认识到的：一是长期放松政治学习，放松思想改造，对腐败现象缺乏警惕，一看到别人的不良行为觉得没什么，甚至自己产生不平衡心理，使自己的思想防线开始崩溃；二是过多地与商人老板搅在一起；三是没有管好自己的亲属；四是为情所动，因情害己。口讲道德，心存高官，志在巨富。在内心错误思想的基础上，其观念和价值取向发生扭曲，理想和信念发生动摇。外部原因再复杂，如果李本人在思想和行为上能够抵制住外界的诱惑，筑起抗腐防变的大堤，也不会发生从根本上腐化堕落的犯罪事实。

内因是变化的根据，外因是变化的条件，外因只有通过内因而起作用。李纪周

堕落历程充分验证了这一点。它启示我们要从根本上治理腐败，必须首先从内在的思想素养抓起，不断加强理论学习，提升自我修养，做到自省、自警、自励，完善自我约束机制。同时，李纪周的反思：“党内民主生活会上很少听到对我尖锐的批评，自我批评也是轻描淡写地说一说，不愿也不敢触及灵魂深处”。还启示我们启示我们，必须认真贯彻落实《中国共产党党内监督条例》，严格按照《条例》的章程规范约束自己的言行，按照《条例》履行自己的监督权力和被监督义务；将自上而下监督与自下而上的监督结合起来，将党内监督与党外监督结合起来，形成监督的整体合力，才能从根本上抑制腐败的产生。

 

附录：

 

《堕落人生：原公安部副部长李纪周的忏悔书》案例使用说明

 

一、本案例的教学目的和用途

本案例的教学目的是：通过分析原公安部副部长李纪周由一名党的高级干部堕落成为人民的罪人的罪行及教训的案例的分析和研究，帮助学生深入理解和掌握内因和外因及其辩证关系的基本原理，掌握内因和外因结合的矛盾分析法，并深刻理解掌握这一基本原理和方法对个人成长，对我国社会主义建设的重大现实意义。在分析过程中，让学生通过对李纪周堕落的教训的分析，深刻理解目前在我国社会生活中影响个人成长的主要内在和外在的因素及其相互联系，特别是深刻理解加强政治理论学习，提高个人的思想道德素质，树立科学的世界观、人生观和价值观的必要性和重要性。

本案例可应用于第一章“对立统一规律是事物发展的根本规律”部分的辅助教学，或应用于该部分课程内容的考核。

二、本案例的结构及其分析思路的建议

本案例主要包括两个组成部分：第一部分，李纪周由一名党的高级工作干部堕落成为人民的罪人的本质的根本变化及其犯罪事实；第二部分，李纪周个人谈堕落的教训。

本案例分析的思路：

1．从李纪周的本质发生根本变化的事实说明人的本质不是一成不变的，不是抽象的。

2．从李纪周犯罪事实和所谈的教训中，分析李纪周堕落的原因有哪些，分析哪些是内因，哪些是外因。

3．从李纪周犯罪的事实及堕落的原因的分析中应该得到的启示；我们应该把自己培养成为一个什么样的人，以及怎样才能使个人健康的成长和发展。可以结合江泽民同志指出的学习科学文化知识与加强思想道德修养的对立统一的观点来说明。

三、本案例使用过程中应注意的问题。

1．在本案例的使用中，应注意启发学生从李纪周犯罪事实及堕落的原因的个案分析中比较全面地把握目前在我国社会生活和实际中影响个人成长的内因、外因及相互联系，特别是最根本的原因，并区分各种有利的和不利的因素，及如何利用有利的因素克服不利的因素。

2．在本案例的使用中，要防止就事论事和对腐败现象的议论，可以从李纪周的堕落对社会危害，特别是对学生的影响这一点出发，进一引导学生深入理解到把我国建设成为繁荣昌盛的社会主义强国的内、外因的分析上，特别是内因的分析上，增强其历史责任感和使命感，立志一生做有利于国家和人民的事。

 

案例41

东北到底被谁“抛弃”了？[37]

在南方人眼里，东北除了一个“冰天雪地”之外，似乎再没有别的印象了。殊不知，正是这冰天雪地孕育了五谷丰登的黑土地，这三个月的寒冷季节，恰好给了土地以休养生息的绝佳机会，一旦春风吹来，那黑黝黝的土地便以其天然的养分催生着各种植物，用籽粒饱满来形容是最恰当不过的了。
　　令东北人津津乐道，最为自豪的也莫过于此了。
　　在采访中，不管是官员还是老百姓，都会不由自主地冒出一句话：“东北是老工业基地，也是国家最重要的商品粮基地”，他们似乎还沉浸在计划经济时代老东北的荣耀中。可是他们却想不明白，进入市场经济了，东北怎么忽然就不行了呢？
　　有的老年人感慨说，计划经济的时候，东北提供了差不多全国三分之一还多的商品粮，可是现在，温饱问题解决了，国家却不管了，南方人也没良心了！？
　　言外之意，东北被国家抛弃了，东北被南方抛弃了。
　　东北：被别人“抛弃”了吗？
　　记者采访过几位县政府的干部，也采访过乡长，他们几乎是异口同声地说，要想发展东北，国家要给政策，但问他们到底需要什么政策的时候，他们却回答不上来，也没什么可回答的了，最后他们只好说，国家要给钱啊。
　　其实，国家也不是没给钱。据专家介绍，现在国家仅仅是粮食补贴的钱，每年中央财政就要给东北拿出５００多亿，这还不包括各种专项性质的资金投入。
　　农业部农垦局副局长丁力在接受本报记者采访时，说了这样一段话：“国家在千方百计地增加东北的项目，比如，东北玉米多，国家便拿出钱来搞玉米的项目、搞淀粉的项目，但有几个真正是赚了钱的？还不是白白打了水漂？没有优秀的管理者，有好的项目也没用，很多干部是当官从政的人才，但却不是搞企业管理的人才。”
　　丁力说，其实在粮食主产区，政府在农民增收过程中是有工作可做的，但现实是，东北很多这样的地区，政府人员臃肿、超编，而且还都吃着一份稳定的“皇粮”。在经济发展过程中，政府官员如果不是为了老百姓增收盈利，而是为了他们自身盈利，那就麻烦了，这就必然导致这些人滥用自己的权利，如果这种作风上行下效，不但致富不了一方百姓，反而是带坏了整个的环境。也就是说，人们都不去考虑劳动致富，都考虑去托门子、找关系，设法当个小官，因为这种人有地位有收入，这就会形成一种恶性循环——而且这种危害是不可想象的。
　　记者在东北听说了这样一个故事。有一个７０００多人的大企业，在国营企业的机制下难以运转了，便想到了招商引资，但当外商前来考察的时候，提出了一套人家自己的用人办法，而政府部门却不干了：你提什么要求都可以，就这用人的事情得我们管，２０００多科长、处长以上的人，都是国家的干部，下岗了让我们怎么办？
　　还有一件事，东北一个小镇拿出一个很不错的项目搞招商引资，外商也愿意为此投资３个多亿。在考察时，这个镇政府官员研究后认为，人家外国人来了，咱这小镇也没什么好招待的，多没面子，干脆领着外商到省城去消费吧，没想到外商反而不干了：我是来投资的，不是为了消费的，拜拜！一个很大的项目就此没了音信。
　　这也许是些非常极端的例子，但却从中让人体验到几多的辛酸。
　　东北：被别人“抛弃”了吗？
　　说起南方，东北人往往都是这样的印象：南方人狡猾，不实在——他们因为自己的“忠厚”而这样评价更加适应市场搏击的南方人。
　　记者在采访过程中，许多老百姓都说，同样是玉米，在东北做成的饲料、淀粉、玉米花、食品等就没人来买，可同样是这里的玉米，运到南方制成同样的东西，就能卖到北方来——他们甚至知道这是市场不对称的结果，可到底为什么形成了这样的市场不对称，他们就说不清楚了。
　　有一个叫王治国小伙子，跟记者聊天时，他振振有词地说，我也知道江浙人的富裕，广东人的财大气粗，温州人的不嫌蝇头小利，但我出去干什么？我又能去哪里呢？记者问他，你打算过出去吗？他憨厚地笑了：没想过。
　　还有一位女士，她跟记者讲，她先生是教师，教课非常不错，但因为是民办教师，被解聘回家了，县城里有几所私立学校，她很想让她先生到私立学校去教书，问记者能不能给说个情。记者问她，既然知道自己教课教得很不错，为什么不自己到学校去应聘呢，她笑了：从来就没这样想过。同时补上一句，现在没关系哪行啊，总得有个人先说一下吧？
　　在采访过程中，记者给东北农民细算了一下时间账，一年种地不过用２－３个月的时间，其他的时间呢，都在家里呆着，聚在一起喝喝酒、打打牌什么的，同行的记者很不理解：男人、女人宁肯受穷也不做点什么？
　　村里的人笑着说：没什么干的。
　　有的村民告诉记者，都在家呆着，无事便生非，谁家养鱼，保证有人往鱼塘里扔毒药，把你的鱼毒死，谁家养牲畜，也指不定哪一天会被放倒在地上。
　　在记者的印象里，东北人高大、豪爽、勤劳，那富庶的土地无疑是上天赐给的财富。在东北家庭的对联中，“五谷丰登”从来都是最主要的词句，正是这肥沃的土地养育了东北人，如果说“三亩地，一头牛，老婆孩子热炕头”是东北粮食主产区农民生活真实写照的话，那么，到底是谁造成了东北人今天饿不死也富裕不起来的局面呢？
　　一位在东北农村当过教师，后来到北京发展的朋友对记者说，现在哪怕给他一官半职，他也不愿回去，为什么？回去没有发展，没法做出事来。
　　一句话，东北被市场抛弃了，被观念抛弃了，被自己抛弃了。

 

讨论题：

1．东北到底是被别人抛弃了还是被自己抛弃了？并试用例证说明原因之所在？

2．如何运用内外因辨证关系原理来理解振兴东北老工业基地的发展问题？

3．东北要振兴，观念是根本，人们应当具备什么样的精神态度和发展理念？

案例3642

谁“害死”了李真

看了这个题目，也许有人会感到惊讶：李真不是因贪污受贿触犯刑律，自取灭亡的吗？怎么能说是别人“害死”了他？但且听李真怎么说：“对我的查处，如果发生在5年前，绝不会如此严重。”沿这个思路往下想，如果5年前就查处李真，5年前就教育李真，5年前就不提拔李真的话，那么今天他还会死吗？41岁，对任何人来说都是黄金年华，而李真就这么去了，这无论对他本人还是对我们的社会，都应该是一个悲剧。

　  狱中的李真，曾说过这样一番话：“在我遍体鳞伤、万分痛苦、悲伤之时，非但没有得到昔日曾海誓山盟的朋友的一丝同情和安慰，反而得到的是为和我表示距离的众多非议和落井下石。”李真之所以被判极刑，固然是咎由自取，但他的那些朋友，那些关系，那些领导，那些明知他玩火自焚却又默不作声，甚至还要火上浇油的人，难道就没有一点责任吗？可以说李真之死，是“自杀”，也是“他杀”。起码有以下几种人，都脱不了干系。

　  一种是帮他制造和隐瞒假学历假资历的人。李真毕业于张家口柴沟堡师范学校，而他在填写履历表时却写成河北师大物理系毕业。到石家庄后，还有一个教授帮他写论文，使他弄到了硕士学位证书。同时，他除移花接木，把自己填写成高干的“养子”外，还在工作调动审批表上信笔一挥，把自己写成“正科级干部”。然而，那么多次调动，那么多次审查，怎么就没有一个人发现李真的“三假”，即“假出身、假学历、假职务”呢？是有意还是无意？是“官僚”还是麻木？

　  一种是和他做交易的人。比如吴庆五，当初要不是他推荐李真给程维高当秘书，李真的私欲和权欲就不至于如此膨胀。再如李国庭，要不是他在香烟紧俏时给李真批条子，使其毫不费力就赚了60万元，李真也不会刚入政坛就尝到这样的“甜头”。再如他身边那几个包工头，要不是他们为揽工程给李真送去305万元，也许李真罪不当死。但他们想的只是“李真这个人对我有用”，没想正是自己的行为把李真往死路上推。

　  一种是和李真一样腐败，甚至比李真还腐败的人。在回答记者提问时，李真曾这样披露自己的心迹：“对我的信念产生致命动摇的，除看到个别高级干部逐渐走向堕落外，还有他们的子女。我看到个别高干子女吃、抽、穿、用极为豪奢，时间一长，就知道了其中的秘密。我也握有一定的权力，他们能弄到钱，我就不能？”这也带有规律性，一个人腐败，会有10个人模仿；一个人自己腐败，家属子女也跟着腐败或享受腐败成果，就会有100个人模仿；一个人自己很腐败、全家也很腐败，却长期逍遥法外，就会有1000个甚至更多的人模仿。

　  一种是明知其有问题却仍然对其提拔重用的人。从1995年初，就不断有人反映李真的腐败问题，但原河北省委书记程维高却一直顶着不查，并在1995年3月给中央有关领导写信说：“向我举报李真一事，第二天我即亲自作了调查，结果这件事纯属诬告。”几个月后，李真的老婆已经到了新加坡，程维高仍给中央有关机关写信说：“告李真用100万元给其爱人买了一个移民，我作了了解，纯属造谣。李真的爱人现在仍在石家庄，我最近已多次见到她。”而且正是在李真的腐败行径愈演愈烈时，1995年12月他被提拔为省国税局副局长，1997年5月又被任命为局长。我想连程维高也应该反思：你的包庇和纵容，到底是帮了李真，还是害了李真？

李真死了，再也不能复生。但今后会不会出现第二个“李真”？我不敢说，只盼人们不要再帮这种倒忙。

 

讨论题：

1．通过对本案例的理解，你认为说李真之死是“自杀”也是“他杀”的原因所在？试用哲学的内外因辨证关系原理加以阐释，内外因的具体表现是什么？

2．在大力加强廉政建设的今天，李真之死的原因分析对现实有哪些启示？应怎样创设出培育廉洁公正的生长的现实土壤？

 

案例43

不能忘却的历史[38]

泱泱大中华，长达50个世纪的历程，原本也曾创造过灿烂辉煌的史册。直至15世纪，中国仍居人类文明的领先地位，英国著名学者、世界著名科技史专家李约瑟博列举了中国传入西方的26项技术，为什么是26项呢，据我国著名科技史专家、中国科技馆馆长王渝生说，那是因为李约瑟用完了从A到Z排序的26个字母，所以是26项技术；而他的学生----美国学者坦普尔在《中国发明与发现的国度》一书中详细描述了“中国领先于世界”、“西方受惠于中国”的中国古代100项技术发明。这说明 现代文明赖以建立的基本发明约有一半来自中国。除让世界惊羡不已的指南针、火药、造纸 及活字印刷“四大发明”外，中医中药、十进位值制、赤道坐标系、雕版印刷术在中国古代科技发展进程中作用以及对世界文明的贡献，堪与四大发明媲美，完全可以称之为新四大发明。 

我国古代以计算为主的数学成就，被马克思称为“最妙的发明之一”。中国是世界最早采用十进位制的国家，在世界数学史上具有极其重要的地位。出土的殷商甲骨文中已经有一、二、三、四、五、六、七、八、九、十和百、千、万等字的合文来记数，最大的记数有二万多，记录了战争中歼敌、俘虏人数，以及牛羊头数。后来发展成筹算和珠算的逢十进一的十进位值制，是对记数和计算的革命性发明，其沿用至今。

中国是世界上最早有文字记载太阳黑子、哈雷彗星、超新星等天象的国家，王渝生说，中国古代天文计算采用的赤道坐标已经为现代天文学所采用，中国成为领先世界采用赤道坐标的国家。

中国是世界上养蚕最早最多的国家。四千多年前，我国就开始丝织品生产。汉朝以后，中国成为世界上最大的丝织品出口国。

中国古代的手工业一直领先世界。三千七百多年前，中华民族已经进入青铜时代。商代司母戊大方鼎的铸造，表明我国古代的青铜制造技术达到了很高的水平。至迟在春秋中期开始采用的冶铁技术，比欧洲要早一千五百年。商朝时，我国就出现了原始瓷器。随着原料和烧制技术的不断改进，到汉代时，瓷器生产已进入成熟阶段。以后，出现了柴、钧、汝、哥、定等五大名窑，以及瓷都景德镇。中国瓷器大量外销，我国因之被誉为“瓷器之国”。

中国还有世界古代史上最发达最完善的农业耕作、灌溉体系和无以胜数的实用科技发明。有人据《自然科学大事年表》统计：公元前6世纪以前，全世界重大科技成就共54项，其中由中国发明或发现的为31项，占57．4％；公元前6世纪至公元前 1年，全世界87项，中国44项，约占50％；公元前1年至公元400年，全世界45项，中国28项，占62％；公元401年至公元1000年，全世界45项，中国32项，占71％。 到公元1500年为止，在世界重大科技成就中，中国占58％。在《中国科学技术史》的序言中，李约瑟先生说：“谁要是不嫌麻烦，从头至尾读完这本书，我相信他会惊奇地看到，欧洲从中国汲取去的技术是何等的丰富多彩！”

一部古《易经》启迪了思想宇宙的群星璀璨。“易”由日月两个字组成，日代表阳，月代表阴，日月经天，而大地生辉，万物繁茂，生命盛行。天人之学的 《易经》是以阴阳二元哲学为其精髓，以察“变”、推“变、把握“变”机，运筹“变”法为要义的经典。将近三千年后，德国的科学家莱布尼兹仍受到中国太极图的启示，从《易经 》六十四卦图中发现了数字二进制原理。这一原理，在20世纪发展成为现代计算机的基本运算法则。

中国古代的精神文明，同样辉煌灿烂。劳动人民和无数的哲人先贤，以其丰富的精神文明成就，不断充实着世界思想文化宝库。例如，中国古代哲学思想、伦理道德博大精深，春秋战国时期即出现百家争鸣，儒学在与佛学、道家思想的对立与融合中，历二千多年不衰。中国古代教育事业兴旺发达；中国古代文学创作、精粹宏篇不胜枚举，先秦散文、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说异彩纷呈；中国古代艺术美不胜收，绘画、雕塑、音乐、舞蹈、书法等优秀作品，在世界上享有盛名。

汉朝初年的“文景之治 ”、唐太宗的“贞观之治”、唐玄宗的“开元盛世”不可谓不辉煌。1800年，“康乾盛世” 经济总量曾居世界第一，人口占世界1/3，制造业产业占世界1/3，对外贸易长期出超。那 时一个景德镇的工业产值，就相当于工业革命前英国的全部外贸出口额。然而，也正是此时 ，封建生产关系对生产力的制约已显露出来，闭关锁国的中国没有接住世界“工业革命”这一记传球，在清代后期败下阵来，从1840年到1919年，中国被迫签订了700多个不平等条约 ，被掠夺白银1000亿两，人均达200两，被夺去土地200万平方公里，相当于四个法国。八国 联军侵占首都北京，中华民族带着如此的奇耻大辱进入20世纪。

……

  讨论题：

      1．泱泱大中华，璀璨文明，中国创造出的哪些文明为世界文明的发展做出了巨大的贡献？

2．在近代中国蒙受耻辱，落后于世界的原因是什么？它映证了什么哲学原理？对你有什么启示？

3．作为华夏儿女在新的世纪征程中应如何奋发向上、奋起搏击，实现中华民族的伟大复兴？

 

案例44

从关羽之死到吴蜀联盟的破裂[39]

身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇若涂脂；马骑赤兔，刀偃青龙；千里走单骑，五关斩六将的关羽，是《三国演义》中智勇双全，叱吒风云日虎将，就无数人心目中的英雄，深受人们的敬佩和赞赏。然而其最后却落得败走麦城，死于孙权之手，每逢读到此处，不少朋友为之流涕，为关公之殒命扼腕长叹。其实，关公之死实在是自取其咎，他不仅赔上了自己的性命，更严重的是耽误了刘备的事业，使西蜀从此一蹶不振。

赤壁之战造成了三足鼎立的局面。对刘备政权来说，有两个敌人；一是北魏曹操，一是江东孙权。北方曹操拥兵百万，对吴、蜀两地虎视眈眈，大有吞灭之势；而孙权与刘备政权虽有矛盾，但此时单凭蜀国的实力断不能采用“两个拳头打人”，同时打击曹、孙两家。诸葛亮认为，曹操的威胁最大，应把它看成是主要敌人，况且孙权也同样存在着被曹魏吞并的危险，在这一点上，吴、蜀有着共同的利害，有可能而且有必要结成联盟。联吴抗曹是诸葛亮始终恪守的方略。

然而对于这一方略，关羽并不理解。当刘备攻打益州刘璋受阻时，困于涪关，调守护荆州的诸葛亮赞襄军务，诸葛亮将守护荆州的重任托付关羽。在孔明设宴、交割印绶时，便问关羽：“倘曹操引兵来到，当如之何？”关羽答曰：“以力拒之。”孔明又问：“倘曹操、孔权，齐起兵来，如之奈何？”关羽答曰：“分兵拒之。”一个“分”字，暴露了关羽主次不分，全线出击的错误战略，当即受到诸葛亮的批驳，“若如此，荆州危矣。”孔明曰：“吾有八个字，将军牢记，可保守荆州。”关羽遂问：“哪八个字？”孔明答曰 “北拒曹操，东和孙权”，才能保荆州无虞。关羽当即表示：“军师之言，当铭肺腑。”

可惜，关羽并没有真正接受诸葛亮的劝诫。当曹操在邺郡闻知刘备自立汉中王，甚怒，即时传令，尽起倾国之兵，赴两川与汉中王决雌雄。但此时司马懿出班进谏曰：“江东孙权，以妹刘备，而又乘间窃取回去；刘备又据占荆州不还：彼此俱有切齿之恨。今可差一舌辩之士，赍书往说孙权，使兵取荆州；刘备必发两川之兵以救荆州。那时大王兴兵去取汉川，令刘备首尾不能相救，势必危矣。”曹操大喜，即修　充满宠为使，星夜投江东见孙权。孙权与众谋士商议，一方面送满宠回，约会曹操，首尾相击；一面使人过江打探关羽动静后再做主张。孙权本心不想破坏，遂遣诸葛瑾到荆州，向关羽求亲，希望关羽能把女儿给自己的儿子，两家结秦晋之好，与其计划共破曹操。用婚姻来巩固军事联盟是古人常用的手段，亦不失为一桩美事，但关羽根本不买此账，出言不逊、破口伤人：“吾虎女巡肯嫁犬子乎！不看汝弟之面，立斩汝首！再休多言！”遂唤左右逐出。诸葛瑾抱头鼠窜，回见吴候孙权不敢隐匿，遂以实告。孙权大怒，商议取荆州之策。关羽在关键时刻忘记了诸葛亮的话，将孙权推向了曹操。孙权派吕蒙巧计偷袭荆州，致使关羽兵败麦城，后被孙权擒住，关羽此时厉声大骂孙权为“碧眼小儿，紫髯鼠辈！”惹得孙权动了匹夫之怒斩了关公父子，一代英雄终此了其一生。

汉中王刘备闻听关公父子遇害，哭绝于地，他急欲提兵问罪于东吴，诸葛亮劝谏曰：“不可。方今吴欲令我伐魏，魏亦欲令我伐吴：各怀诡计，伺隙而乘。王上只宜按兵不动，且与关公发丧。待吴、魏不和，乘时而伐之，可也。”众官又再三劝谏，刘玄德方才进膳，传旨川中大小将士，尽皆挂孝。

不几日，刘备又下诏欲起兵东征，以雪此恨，当即受到众人反对。赵云劝谏曰：“国贼乃曹操，非孙权也。今曹丕篡汉，神人共怒。陛下可早图关中，屯兵渭河上流，以讨凶逆，则关东义士，必裹粮策马以迎王师；若舍魏以伐吴，兵势一交，岂能骤解。”况且，“汉贼之仇，公也，兄弟之仇，私也，愿意天下为重。”然而，刘备报仇心切，早把孰先孰后、孰主孰从弃置脑后，他不听诸等人的劝谏，下令起兵伐吴。川将数百员，共兵七十五万，择定章武元年七月丙寅日出师。

正在刘备兴兵征吴时，孙权又派去了诸葛谨去见刘备，欲以利害说之，使两国相和，共讨曹丕之罪。诸葛瑾曰：“臣请以轻重大小之事，与陛下论之：陛下是汉朝皇叔，今汉帝已被曹丕篡夺，不思剿除；却为异姓之亲，而屈万乘之尊：是舍大义而就小义也。中原乃海内之地，两都皆大汉创业之方，陛下不取，而但争荆州：是弃重而取轻也。刘备大怒说：“杀吾弟之仇，不共戴天！欲朕罢兵，除死方休！不看承相之面，先斩汝首！今且放汝回去，说与孙权：洗颈就戮！”诸葛瑾见先主刘备不听，只得自回江南。孙权闻之，召众商议，欲退蜀军，则写表向魏帝曹丕称臣，魏帝封孙权为吴王，加九锡。孙权另一方面又积极谋划与蜀作战计划。

在吴蜀双方交战中，不料东吴大将陆逊大破蜀兵于亭彝陵之地，火烧蜀军连营七百里。在章武二年夏六月，刘备奔回白帝城，赵云引兵据守。至章武三年夏四月，刘备自知命不久矣，遂下遗诏向诸葛亮托孤，于同年四月二十四日驾崩。从此战争中，西蜀元气大伤，东吴虽然侥幸胜，但因推动盟友也不得不向曹魏俯首称臣。

造成这样的后果，致使吴蜀联盟的破裂，责任在于双方。关羽是肇祸，孙权则动匹夫之怒，错误地偷袭荆州，并且错上加错地杀掉了关羽，刘备不惜血本拼命，进一步恶化了局面。

 

讨论题：

1．关羽、孙权和刘备犯了一个共同的错误，这个错误是什么？诸葛亮和赵云的高明之处在什么地方？

2．案例所蕴含的哲理对我们的工作、生活和学习有什么样的启示？

 

案例点评：

关羽，曾经千里走单骑，过五关斩六将。却最终败走麦城，终其一生。人皆为之含悲。曾经血染遍地的古战场，如今已是冷风瑟瑟，杂草丛生，不禁使人顿生“是非成败转头空，江山依旧在，几度夕阳红”情愫。从关羽之死到吴蜀联盟之破裂，以及后来蜀国一蹶不振，天下格局之变化，无不叫人感慨万千。

    三国鼎立形成后，刘备面临两大敌人：北魏曹操，江东孙权。曹操拥兵百万，对吴、蜀虎视眈眈。对刘备政权而言来说，实为主要矛盾。虽然刘、孙之间也存在纷争，但在强敌曹操的威胁下，实为次要矛盾。况且孙权也存在被曹操吞并的危险，在这一点上，吴蜀有着共同的利害，有可能而且有必要结成联盟共抵曹操。诸葛亮始终恪守这一方略。然而关羽对此却并不理解，将曹操与孙权放在同样的位置上来看待。

当孔明将荆州托付关羽，曾问其如何应对曹、孙的同时袭击。关羽的一句“分兵拒之”就体现了其主次不分、全线出击的错误战略思想。孙权方面，因为他曾将妹妹嫁给刘备，却又窃取回去，刘备又久占据荆州不还，二人间故存切齿之恨。与关羽一样, 孙权同样没有分清主要矛盾与次要矛盾， 因此在曹操意图离间孙、刘之际，他并没有回绝。 然而孙权仍私下派人打探关羽，想通过联姻来稳固吴蜀军事联盟。关键时刻，关羽的错误思想作祟，没有正确处理主要、次要矛盾之间的关系,将孙权推向曹操，导致后来孙权派吕蒙偷袭荆州擒杀关羽。刘备急欲报杀弟之仇，虽乃人之常情，但作为一国之统帅,实在应以大局为重。虽然诸葛亮正确地分析了当前局势：“……吴欲令我伐魏，魏欲另令我伐吴，各怀诡计”,劝诫刘应当“按兵不动，伺机伐吴”。赵云也认为“汉贼之仇，公也；兄弟之仇，私也。”极力劝阻之。而刘备却一意孤行，讨伐不成，元气大伤，进一步恶化了局势。

本案例深刻展示了主次不分、颠倒主次造成的严重后果，它启示我们在日常的生活与学习过程中要坚持辨证、全面的看问题，掌握好重与轻、主与次之分，学会抓大放小。大学时期正处于人生成长的关键时期，此时学生的主要任务是完成学业，不断武装与丰富自己，提升自身的素质与能力，广大青年学生应抓好这一主要矛盾，不应荒废时光、虚度年华，让无谓的琐事占据生命中最宝贵的时光，也只有这样才能取得事业的成功，创造人生的辉煌！

   

 附录：

《从关羽之死到吴蜀联盟的破裂》案例使用说明

 

一、本案例的教学目的和用途：

本案例的教学目的是通过分析关羽逞一时之勇，不听诸葛亮的劝诫，分不清主次，最终导致荆州失守，命丧东吴，而刘备则意气用事，将东吴推向曹操，而后败走白帝城的过程，引导学生深刻理解矛盾性质的特殊性，尤其是主要矛盾和次要矛盾的辩证关系，学会在生活和学习中自觉坚持用“两点论”和“重点论”相统一的方法来看待一切。

本案例应用于第一章“矛盾的普遍性和特殊性及其相互关系”部分的辅助教学，也可用于该部分课程内容的考核。

二、本案例的结构及其分析思路的建议

本案例的结构可分为两部分：第一部分，主要介绍了关羽认不清形势，且不听诸葛亮的告诫，兵败麦城，父子命丧黄泉的过程；第二部分，描述了刘备不听诸葛亮、赵云等人苦苦规劝，发兵东吴，致使吴蜀联盟破裂，大败白帝城的经过。

本案例的分析可以下几条线索入手：

1．在整个战争态势中，刘备的西蜀政权处于什么位置，关羽是怎样认识的？

2．孙权如何看待自己和刘备政权、北魏曹操之间的关系？它的失误在哪里？

3．荆州失守之后，刘备又是怎样认识战争形势的，他应该怎样做？

4．归纳概括出三人所犯的共同错误，并适当联系学生思想和生活实际适当引申。

   三、本案例使用过程中必须注意的问题

1．学习唯物辩证法，重在把握对立统一规律。把握对立统一规律，重在掌握矛盾的精髓问题------普遍性和特殊性的辩证关系。而掌握矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系，重在理解主要矛盾和次要矛盾的辩证关系及其方法论意义。因此，本案例的使用是本章教学的重中之重。

2．本案例所揭示的哲理是大学生在实际生活中经常易范的错误，诸如因玩、打游戏机、上网聊天、谈恋爱、过多的担任社会工作等以至耽误学业、降级、开除的事件多见报端，所以建议教师结合大学生的生活实际展开讨论，举一反三、触类旁通。

 

案例45                   

梳理生命之序[40]

曾听到一位患“非典”的香港心脏科医生谈起他的感受。因为病情突变，他住进了医院的“深切治疗部”。“深切治疗”这个词，大陆少用，估计意思是病情笃重，需要更深入的治疗和更关切的照料。词是温煦的，但缝隙间掩藏着的凶氛，还是幽幽地撒了出来。医生脱险后接受采访，记者问，一个人孤独的住在病房里，想了些什么？医生呻吟了一会儿说，想的最多的是，要把人生命中最重要的事和一般的事分开，先做那些重要的事情。记者当然追问，你生命中最重要的是事是什么呢？医生答，和我的家人在一起。

我听了以后，愣了很久。医生传达和重复了一个直白到简陋的真理——事情是可以排序的。生死边缘，回眸一望，常常发现玉石俱焚鱼龙混杂，重要的事被疏漏了，不重要的事被无限放大。

几天后，我又见到一位脚夫老人。大家都熟悉的陕北民歌《赶牲灵》，就是脚夫们走沟穿壑在高原上吼出的。他说“活着做遍，死了无怨”。意思是人活着的时候，把你想做的事都做了，就一生完满，活的够本，可以安然就死了。

医生是留洋博士，脚夫满面黄尘苍凉。不同层面的人，异曲同工的话，于是在突如其来的瘟疫背后，就有了哲学的味道。

人生有涯，即使没有“非典”袭扰，生命也必有大限。活着就是一个向着死亡的存在，由于有铁闸似的死亡矗立在深邃的尽头，便使我们的生命显出异样的美丽和不时不我待的紧迫。人是脆弱的，种种意外的蛰伏，使得能上天入地能让电脑每秒钟运算若干亿次的现代人，却无法估算出每人大限到来得时刻。面对永恒困境，只剩下一个可行的方法，就是把那些我们以为最重要的事，抓紧做完。简言之，你要为生命排一个序。

什么是生命中最重要的事呢？夜深人静月朗星稀之时，每个人心平气和的想想：也许是事业有成，也许是周游世界，也许是孝顺父母，也许是舍己为人，也许是永远探索，也许是安分守己……我相信每个人都会得出自己的答案。

寻找最重要的事情，其实就是寻找生命的价值——它是我们立下的宏愿，是你选定的主牌。有了它，一应事务的顺序就排出来了。现代人陷入日常的忙碌，无数细小而琐碎的事件，缭乱了我们的双眼，模糊了我们的视线，凝滞了我们的脚步，添塞了我们的襟怀……

 

讨论题：

1．读了本案例之后，你最深的感触是什么？它映证现了哲学中的什么原理？

2．案例中的医生和脚夫从不同的层面领悟出了共同的人生智慧是什么？应怎样看待生命中最重要的事？

3．通过对案例的分析，你对于生命是否有了更深的感悟，能否试着为你的生命排一个序？

 

案例46

生命的交换[41]

在一本书中曾经看到，瑞士的婴儿在降生之后，医院会立即通过计算机户籍网络给他（她）编号，同时，医院还会将此婴儿的姓名、性别、出生时间、家庭住址等等输入户籍卡中。由于瑞士的户籍卡是统一的格式，因此，即使是刚刚出生的婴儿了会与成年人一样，有一个、财产状况的栏目。

据说，有一位南美黑客，十分羡慕瑞士的社会福利待遇，所以想把自己刚刚生出的婴儿注册为瑞士籍。于是，他通过国际互联岗侵入到瑞士户籍卡中的要求，逐一填写了有关表格。在填写财产这一栏时，他随便敲入了3.6万瑞士法郎。看到自己天衣无缝的杰作，这名黑客沾沾自喜，暗自庆幸自己从此有了一个“瑞士儿子”。

谁知不出三天，黑客的所作所为便露出了马脚。叫人称奇的是，发现这个假冒者的人，并非是户籍管理员，而是一位家庭主妇。她在为自己的孩子注册户口时，不经意间发现前一位婴儿在财产栏目中填写了3.6万法郎。她觉得十分奇怪，因为几乎所有的瑞士人在为自己的初生婴儿填写所拥有的财产时，写的都是“时间”。他们认为，对于一个孩子，尤其是一个刚出生的婴儿来说，他所拥有的财富，只能是时间，而不会是其他什么别的东西。

南美黑客未曾料到会在这个细节上功亏一篑。其实，在笔者看来，与其说南美黑客是败露在填写的随意上，倒不如说他是失败在价值观念上。

瑞士人对财富的看法，确实有独到之处。一个人来到世间，最大的是财富是什么？说到底就是他的生命，而生命又是以时间来计算的，因此，从个人角度看，一个人拥有最大的财富就是自己的时间。一个人，从婴儿到衰老，从出生到死亡，就是一个逐渐支付时间的过程。用时间来换取知识，用时间来换取金钱，用时间来换取权势。人，就是这样不知不觉地将自己惟一拥有的本钱——时间，一点一点地支付出去，花费掉，直到走到生命的尽头。

从社会角度看，作为市场经济，究其本质也是物质对人类进行的一种“生命核算”，即用社会财富与人的生命相互交换，让每一个人在一定的时间内尽可能地提供更多的商品与劳务。曾有记载：1860年英国的纺织女工每天要劳动16.5个小时，甚至出现工人活活累死的惨剧。直到1919年，人类才出现每天工作8小时工作制。可以说，经历了几代人残酷的“人命核算”，才有了相对闲暇的生活和丰裕的商品。

对于每一个人来说，总有一天要离开这个世界。即使用生命换来再高的地位、再多的金钱、再显赫的声誉，终究要要随着生命的终结，时间的终止，化作乌有。而往往当明白这个道理时，人们手中已经没有多少可以用来交换的时间了。于是，人们又近乎疯狂地寻求健康长寿的秘诀，不惜代价地购买各种滋补药品。常听到的一句话：50岁前是用命换钱，50岁后是用钱换命。这或许就是大彻大悟的人生感受？

我们的生命如此短暂，短暂得只有二万多天。在匆忙的一生当中，有所图谋，必有所烦恼；有所贪欲，必有所惩戒；有所得，必有所失。台湾作家林清玄曾经写道：“‘百花丛里走，片叶不沾身。’那样的生活，才是我们向往的生活。”是享受生命与热爱生活；“片叶不沾身”是领悟人生与智慧处世。

其实，每一个人都不妨问一自己，把生命仅仅用来换取权势与财富，而忽略心灵与健康时，这样的交易合算吗？

 

讨论题：

1．南美黑客失败的原因何在？如何理解瑞典人的“时间是人生最大的财富”的说法？这对你有什么启示？

2．你认为把生命仅仅用来换取权势与财富，而忽略心灵与健康时，这样的交易合算吗？结合主要矛盾与次要矛盾辨证关系原理谈谈你对“生命的交换”的理解？

 

案例47

哲学教授的实验课[42]

年近花甲的哲学教授在上最后一课。课快完时他拿出了一个大玻璃瓶，又先后拿出一袋核桃，一袋莲子。他说：“我今天给你们做一个实验，希望你们每个人能一辈子记住这个实验的结果。”

　　在座的同学当时都很奇怪，哲学课还能做出实验吗？

　　老教授把核桃倒进玻璃杯中，直到一个也塞不进去为止。这时候

他问：“现在杯子满了吗？”学过哲学的同学已经有了几分辩证法的思维。“如果说装核桃的话，它已经装满了。”教授又拿出莲子，用莲子填充核桃还留下的空间。

　　老教授笑着问：“你们能从这个实验中概括出什么哲理吗？”

　　同学们一个个开始发言，有人说这说明了世界上没有绝对的满，只有相对的满。有人说这说明了时间像海绵里的水，只要想挤，总可以挤出来的。还有人说这说明了空间可以无限细分。

　　最后，老教授说：“你们说的都很有道理，不过还没有说出我想让大家领会的道理来。你们是不是可以反过来想一想，如果我先装的是莲子而不是核桃。那么莲子装满后还能再装下核挑吗？你们想想看，人生有时候是不是也是如此，我们经常被许多无关紧要的小事困扰，看着人生就沉埋于这些琐细的事物之中。到了最后，却往往忽略了去做那些真正对自己重要的事情。结果，白白浪费了许多宝贵的时间。所以，我希望大家能够记住这个实验，如果莲子先塞满了，就装不下核桃了。”

一片静默之中，同学们都陷入了沉思。

 

讨论题：

1．哲学教授所做的实验的意图何在？其中蕴涵着什么哲学原理？

2．结合自身谈谈你的体会，本案例的哲学意蕴对你今后的学习和生活有什么样的启发和

借鉴？

 

 

案例48                

永远都要坐前排[43]

    二十世纪三十年代，在英国一个不出名的小镇里，有一个名叫玛格丽特的小姑娘，自小就受到严格的家庭教育。父亲经常向她灌输这样的观点：无论做什么事情都要力争一流，永远做在别人前头，而不能落后于他人。“即使是坐公共汽车，你也要永远坐在前排”。父亲从来不允许她说：“我不能”或者“太难了”之类的话。

    对于年幼的孩子来说，他的要求可能太高了，但他的教育在以后的年代里证明是非常宝贵的。正是因为从小就受到父亲的“残酷”教育，才培养了玛格丽特积极向上的决心和信心。在以后的无论是学习、生活或工作中，她时时牢记父亲的教导，总是抱着一往无前的精神和必胜的信念，尽自己的最大努力克服一切困难，做好每一件事情，事事必争一流，以自己的行动实践着“永远都要坐在前排”。

    玛格丽特上大学时，学校要求学五年的拉丁文课程，她凭着自己顽强的毅力和拼搏精神，硬是在一年内全部学完了，并且令人难以置信的是，她的考试成绩竟然名列前茅。

    其实，玛格丽特不光是在学业上出类拔萃，她在体育、唱歌、演讲及学校其他活动方面也都是一直走在前列，是学生中凤毛麟角的佼佼者之一。当年她所在学校的校长评价她说：“她无疑是我们建校以来最优秀的学生，她总是雄心勃勃，每件事情都做得很出色。”

    正因为如此，40多年以后，英国乃至整个欧洲政坛上才出现了一颗耀眼的明星，她就是连续四年当选为英国保守党领袖，并于1979年成为英国第一位女首相，雄踞政坛长达11年之久，被世界政坛誉为“铁娘子”的玛格丽特•撒切尔夫人。

    “永远都要坐前排”这是一种积极的人生态度，激发你一往无前的勇气和争创一流的精神。在这个世界上，想坐前排的人并不少，而真正能够坐在“前排”的人却总是不多。许多人之所以不能坐到“前排”，就是因为他们把“坐到前排”仅仅当成了一种人生理想，而没有采取具体行动。那些最终坐到“前排”的人，之所以成功，是因为他们不但有理想，更重要的是把理想变成了行动。

 一位哲人曾说过：无论做什么事情，你的态度决定了你的高度。撒切尔夫人的父亲对孩子的教育给了我们深刻的启示。

 

讨论题:

1.玛格丽特为什么总是要坐前排？她的父亲为什么总是告诫她“即使是坐公共汽车，你也要永远坐在前排”。这里面包含了什么样的哲学道理？

2.玛格丽特上大学后，成绩突出，多才多艺，这与她自小就“永远都要坐前排”有什么关系？

3.文章提到在这个世界上，想坐前排的人很多，而能够坐到前排的人却很少，这是为什么？请你谈一谈“想做前派”和“坐到前排”之间有什么区别？

 

案例点评:

案例通过英国前首相玛格丽特青少年时期的成长经历，以及她父亲为她一生制定的座右铭“永远都要坐前派”对她的影响，说明人的意识对个人成长的能动性作用。

“永远都要坐前派”不仅表达了一种人生的态度，而且揭示了知与行、想与做、理论与实践的辩证关系。如果玛格丽特从小没有“永远都要坐前排”的积极的人生态度；如果她父亲没有从小就对她进行严格的教育；如果不是她总是抱着一往无前的精神和必胜的信念，尽自己最大的努力克服一切困难，事事必争一流，以自己的行动实践着“永远都要坐前派”的理想，英国历史乃至欧洲政坛上不会出现这颗耀眼的明星——撒切尔夫人。

撒切尔夫人成功的经验说明，意识虽然来自社会实践，是主观对客观外在世界的反映，但是，意识对客观世界的反映是一种能动的反映，人是在意识自觉反映事务的前提下开始行动的，实践如果没有理论的指导是不可能得到任何结果的。这个案例与下面两个案例《暗示的力量》、《什么在影响你的决策》都有同样的作用。

 

附录：

《永远都要坐前排》案例使用说明

 

一、本案例的教学目的和用途

本案例的教学目的是：通过英国前首相撒切尔夫人一生的成功，说明社会意识对人的实践产生的能动性作用。撒切尔夫人自小就受过严格的教育，她父亲告诫她无论做什么事情都要力争一流，永远做在别人前头，而不能落后于他人。在以后的学业和事业上，撒切尔夫人凭借自己顽强的毅力和拼搏精神，努力实践“永远都要坐前排”的信念，从而成为连续四年当选为英国保守党领袖、英国历史上第一位女手相、雄踞政坛11年的“铁娘子”。

本案例可用于第一章“意识的能动作用”部分的辅助教学，或用于该部分的内容考核。

二、本案例的结构及其分析思路的建议

本案例可分三段：第一部分是第一自然段，点名主题，引出“永远都要坐前排”的来源和含义；第二部分是从第二自然段到第五自然段，玛格丽特以自己的亲身实践，践履父亲的教诲，成为世界政坛的耀眼明星；第三部分是六、七自然段，说明“永远都要坐前排”的价值和意义以及它给我们的启示。

本案例分析建议从以下几条线索入手：1.玛格丽特的父亲为什么教导他的女儿永远不要落后他人，永远不要在困难面前说“我不能”或者“太难了”之类的话。这样的告诫对于玛格丽特的成功有什么样的作用？2.玛格丽特不光在学业上出类拔萃，在文体及社会活动上也都是一直走在前列，以致在四十年之后，成为英国历史上第一位女首相，这是什么原因？3.意识的能动作用要通过实践活动才能产生作用，光有想“永远都要坐前排”的信念，而没有“永远都要坐前排”的行动，则这种信念是不会成功的。

三、本案例使用过程中需要注意的几个问题

    本案例虽然较短，但内在蕴含的哲学道理却非常深刻。首先，实践是意识产生的源泉，也是意识实现的工具。玛格丽特之所以成功，不光在于她具有“永远都要坐前排”的勇气，更在于她具有“永远都要坐前排”的实际行动。正如文中所说：“那些最终坐到‘前排’的人，之所以成功，是因为它们不但有理想，更重要的是把理想变成了行动。” 其次，社会意识来自于社会生活实践，玛格丽特自小勇敢不屈的性格，奋发向上的精神都是她父亲谆谆教诲的结果；最后，社会意识对社会实践具有能动的反作用，撒切尔夫人自小养成的一往无前的勇气和争创一流的精神鼓舞她勇于克服各种困难，这给我们一种启示，正如一位哲人所说过：无论坐什么事情，你的态度决定了你的高度；

 

案例49

不断突破心灵的绊马索[44]

任何一个人的成功，其实质并不是因为他战胜了什么对手，而恰恰是因为他首先战胜了自己。因为一个人一生的奋斗和追求，往往就是一场没有敌人或对手的战争，你要突破的也不是敌人的战阵或堡垒，而恰恰是你习惯性的思维方式或先入为主的办事方法给自己设下的重重陷阱或绊索。

你内心奔腾的骏马总是长嘶着“向前向前”，就看你能不能突破心灵的绊马索……

如果你心头一片黑暗，那么，什么样的蜡烛也无法将其照亮。

有一则佛经故事说的就是这个道理：德山禅师在尚未得道之时曾跟着龙潭大师学习，日复一日地诵经苦读让德山有些忍耐不住，一天，他跑来问师父：“我就是师父翼下正在孵化的一只小鸡，真希望师父能从外面尽快地啄破蛋壳，让我早一天脱颖而出啊！”

龙潭笑着说：“被别人剥开蛋壳而出来的小鸡，没有一个能活下来的。母鸡的羽翼只能提供让小鸡成熟和破壳力量的环境，你突破不了自我，只能最后胎死腹中。不要指望师父能给你什么帮助。”

德山听后，满脸迷惑，还想开口说些什么，龙潭说：“天不早了，你也该回去休息了。”德山撩开门帘走出去时，看到外面非常黑暗，就说：“师父，天太黑了。”龙潭便给了他一枝点燃的蜡烛，他刚接过来，龙潭就把蜡烛吹灭，并对德山说：“如果你心头一片黑暗，那么，什么样的蜡烛也无法将其照亮啊！即使我不把蜡烛吹灭，说不定哪阵风也要将其吹灭啊。只有点亮了心灯一盏，天地自然一片光明。”

德山听后，如醍醐灌顶。后来果然青出于蓝，成了一代大师。

其实，像德山开悟成佛一样，一个人不管你想在哪个方面获得成功，也不管你能够获得成功的条件和环境有多么的好，如果你不能突破自我，那么，最终你的梦想和追求也只能像龙潭禅师说的那样“胎死腹中”。

心灵就是一座炼金的熔炉，矿石多固然很重要，但如果不将其熔炼，也出不了闪闪发光的金子。

在追求写作上，我也曾经走过像德山那样的路子。我喜欢文学和写作，渴望在未来的岁月里成为一个伟大的作家，这梦想可以说从中学时代就开始潜入到我的心中了。有一次，我曾问我的一个语文老师，怎样才能实现自己的目标？老师告诉我说：“读万卷书，行万里路。古人云：读书破万卷，下笔如有神。”老师的话，在许多年里我都是奉若神明。从中学到大学，这期间我读了很多的书，工作之后，我每年都利用做教师的暑假之便出门旅行，工作之余有了闲暇便入迷地读书，坚信自己一定能读成一个伟大的作家。差不多快十年过去了，可每次提起笔来都不曾写出过像样的文章，心里总是充满疑惑：是不是因为自己走的路还不够，读的书还不多？

有一次，我去请教在我市也算非常有名的一个老作家，他听了我的话后竟哈哈大笑起来。他对我说：“古人说的‘读万卷书，行万里路’，这是任何一个人走向学识渊博、富有见地之路的充分条件，但却不是一个人能成为作家的充分条件，充其量也只能算是必要条件吧。一个人要想做成功一件事，最先要做到的就是不要给自己画地为牢。写作不是简单地把自己看到的、听到的、读到的东西记录下来，更不是你所读之书的抄袭或重复，而是我们心灵的再创造。如果把‘走路’、‘读书’、生活经历看作是金矿石的话，那么，我们的心灵就是一座炼金的熔炉，矿石多固然很重要，但如果不将其熔炼，也出不了闪闪发光的金子啊！除了‘走路’与‘读书’外，你更要仆倒身子认真地‘写’，慢慢地去感悟，最终才能让自己的文字一点点地成熟，才能让语言的艺术一步步地升华。”

老作家的话，让我心中顿时一片明朗。从此以后，我开始用心灵之炉来熔炼自己的矿石，经过几年的时间才把炉子烧热，之后才慢慢地开始有金子的熔液流出，我的文章才开始一步步地走上了全国的报纸和杂志。现在想来，当初以为“读万卷书，行万里路”就能成为作家的想法是何等的天真啊。

不要往香料上涂香料。一个人如果被故我完全封闭了起来，那么，他就成了一头拉磨的驴子，尽管看起来是那么地勤奋，但他再也不是一匹在天地间呼啸向前的骏马了。

德国作家莱辛的故事，你可曾听说？莱辛年轻的时候曾非常喜欢拉封丹的寓言，喜欢他寓言中的那华丽的宣叙和铺陈，喜欢他那寓言中小巧的诗意的装饰，所以，拉封丹的作品模式无形之中就成了他创造的囚笼。所以，他常常为自己不能写出像拉封丹那样美丽的寓言而心中充满烦恼。

有一次，他躺在一个瀑布旁边，努力给自己正在创作的一篇童话寓言加上像拉封丹那样华美的诗意装饰，可是，他冥思苦想、斟酌推敲，最终却毫无所获。迷蒙之中，他突然看到寓言女神出现在他的面前，微笑着对他说道：“学生，干吗要这样吃力不讨好呢？真理需要寓言的优美，可寓言何必要这种和谐的优美呢？你这是往香料上涂香料啊。寓言只要是诗人的发现就够了。一位不矫揉造作的作家，他讲的故事应该和一位智者的思想一样才对。”说罢，女神消失了。原来他做了一个短暂的梦。然而，寓言女神的话却深深地触动了他的灵魂，从此他突破了自我，从此他的寓言更注重故事的简练和智者的思想与发现，成了一个有个性和独创精神的伟大的寓言家和作家，成了一个努力地把自己的寓言写成“神圣幻象的神谕”的人。

自我，往往就是一种长期形成的习惯、并被这种习惯紧紧束缚着灵魂的故我，一个人如果不能突破这个故我，那么他就会在自设的“固执”或拘泥于成势的陷阱中不能自拔。一个人如果被故我完全封闭了起来，那么，他就成了一头拉磨的驴子，看起来他也非常地忙碌和勤奋，但他再也不是一匹在天地间呼啸向前的骏马了。

把聪明放在“褡裢”的后面。看不到自己的聪明，你就总能仰头看着前方，一生都在不自觉地迈步向上、向前。

著名的心理学大师弗洛伊德曾经讲过一个很经典的故事。

约翰和汤姆是相邻两家的孩子，他俩从小就在一起玩耍。约翰是个聪明的孩子，学什么都是一点就通，他知道自己的优势，自然也颇为骄傲。汤姆的脑子没有约翰的灵光，尽管他很用功，但成绩却难以进入前十名，与约翰相比，他从心里时常流露出一种自卑。然而，他的母亲却总是鼓励他：“如果你总是以他人的成绩来衡量自己，你终生也不过只是一个‘追逐者’。奔驰的骏马尽管在开始的时候总是呼啸在前，但抵达目的地的，却往往是充满耐心和毅力的骆驼。”

聪明的约翰自诩是个聪明人，但一生业绩平平，没能成就任何一件大事。而自觉很笨的汤姆却从各个方面充实着自己，一点点地超越着自己，在还很年轻的时候便成就了非凡的业绩，成了那个时代的伟大人物之一。约翰愤愤不平，以至郁郁而终。他的灵魂飞到了天堂后，质问上帝：“我的聪明才智远远超过了汤姆，我应该比他更伟大才是，可为什么你却让他成为了人间的卓越者呢？”

造物主笑了笑说：“可怜的约翰啊，你至死都没能弄明白：我把每个人送到世上，在他生命的‘褡裢’里都放了同样的东西，只不过我把你的聪明放到了‘褡裢’的前面，你因为看到或触摸到自己的聪明而沾沾自喜，以至误了你的终生！而汤姆的聪明却放在了‘褡裢’的后面，他因看不到自己的聪明，总是在仰头看着前方，所以，他一生都在不自觉地迈步向上、向前啊！”

每一个人都应该永远记住这个真理，只有不断超越自我的人，才是一个真正的聪明人。人生在世，每个人都有自己独特的禀性和天赋，每个人都有自己独特的实现其人生价值的切入点，你只有按照自己的禀赋发展自己，不断地超越心灵的绊马索，你就不会忽略了自己生命中的太阳而淹没在他人的灯光里。

 

讨论题:

1.发挥主观能动性和主张唯心主义有何区别？

2.超越自我就是“自知我无知”这句话对不对？约翰的聪明才智为什么没有保证他在事业上的成功，而汤姆的愚笨却使他事业有成，这是什么道理？

3.通过阅读该案例，你能否领会标题“不断突破心灵的绊马索”的哲学含义？

 

案例50 

什么在影响你的决策[45]

    在我的脑海里一直留存有一帧美国校园广告的画面，广告上有4盏灯，从左到右依次排列着，左边的那盏非常明亮，右边的则是一盏无光灯。这4盏灯每相邻的两盏间都有一段对话，它们影响着灯的明暗度。

　　第一盏灯明亮，灯后的对话是：“我有一个想法，想去做。”回话说：“可以做到吗？ ”

　　第二盏灯略暗。灯后的对话是：“我试试看。” 回话说：“很难吧!”

　　第三盏灯变得更加昏暗，灯后的对话是：“周围的人都不同意我去做。”回话说：“那就算了吧！”

　　第四盏灯最终 ．．．
    现实中，熄灭想法要比点燃想法容易得多。因为怕灯被熄灭，索性就不开始。记得退休已久的美国同事对我说：“如果当初我没有听信丈夫对我的讥笑，大概我早已成为百万富翁了”。原来，她很早以前就想过要把大电影压缩到小带子上去，开个录音带公司，出售电影带子。直到十年后别人这样做了，她的先生才恍然大悟。

在美国留学时，感受最深的是教授时刻鼓励学生思索、提问和去尝试自己不敢想、不敢做的梦，哪怕是最笨的问题。我深有感触地对友人讲：“如果在国内上大学时也能遇见多一些能为你指点方向的教授，4年里就会少走一些弯路。”当初离开家乡去上大学时，满怀壮志，但由于当初自已是提前两届迈入大学的中学生，说话办事不免幼稚天真，甚至荒唐。然而，由于指点的人少，嘲笑批评的话语却接连不断，没过多久，不仅信心全无，而且人也进入了一个沉闷压抑的阶段。我想，与其说错，不如不说。这样一来，自己连犯错误的机会都没有了。直到进入美国大学后，听到教授一而再，再而三地强调学生的创意要独特的时候，自己才真的像从鸟笼里飞出来，回到一个充满疑问、迎接挑战的真实自我。实际上，回首几十年走过的人生之旅，最有收获的岁月，反而是“摔倒”的那几段路。我有一位朋友，拿了美国博士学位，在中国做了一家中美合资公司的大老板，之后，又自费返回美国大学进修“商业管理— MBA ”课程。我好奇地问他，花了数万美元，到底学习了什么东西?他深有感触地对我说：“让我开了眼。”开什么样的眼界呢?
　　其一，从一个画面说起。打开一个摄影镜头，从近距离开启，你可能仅看到一个人的眼睛，镜头拉开，这时出现了一张脸，然后是身体，身后隐约看到一些色彩。再来拉开镜头，乍然出现了天空，海洋，沙滩。随着镜头的杂乱，你可能开始感叹，情不自禁地再去拉镜头，这时，你看到了一个地球，接着你迫不及待地再去拉，啊！一个宇宙，无尽的星海，什么当初的那双眼睛，那个人体，甚至让你一时流连忘返的海洋，都在更大的视野中，渺茫，消失……这说明什么呢?站在不同的方位，你会看到不同的情景，而你选取的方位和得到的视野，影响了你的决策，决定了你人生路上的胜与败。
　　其二，在我们的知识范畴之内，有这样四句话：
　　第一句话：你知晓自己知道的知识。
　　第二句话：你不知晓自己知道的知识。
　　第三句话：你知晓自己不知道的知识。
　　第四句话：你不知晓自己不知道的知识。
　　第四句话的内容“你不知晓自己不知道的知识”，是一个无知者的悲哀，也是一个人表现出狂妄自大的背后的真实。第三句话，当“你知晓自己不知道的知识”时，即清楚了自己的问题时，你才会去寻找，去学习，其结果，当然你会变得更加智慧。

 

讨论题：

1．“如果当初我没有听信丈夫对我的讥笑，大概我早已成为百万富翁了”。这句话暗含的哲学原理是什么？

2.“我自知我无知”这是出自那一位哲学家之口？